<span>Monthly Archives</span><h1>بهمن ۱۳۹۷</h1>
    مقالات و پایان نامه ها

    پکیج طلایی افزایش فالوور اینستاگرام

    بهمن ۵, ۱۳۹۷

    تاکنون روش های بسیاری برای افزایش فالوور در دیگر سایت ها معرفی شده است و هرکدام مزایا و معایب بسیاری داشتند .برخی باعث مسدود شدن پیج ها شده و برخی دیگر هزینه های جانبی زیاد داشتند .روش های موثر نیز در تعداد فالوور دارای محدودیت بودند اما تا کنون روشی برای جذب روزانه ۲۰ هزار فالوور در اینستاگرام , بدون هزینه جانبی معرفی نشده است .اما ما سرانجام روشی را پیدا کردیم که به میزان قابل توجهی فالوور اینستاگرام را روانه پیج های شما خواهد کرد آن هم بدون هیچ هزینه جانبی !
    با تهیه این پکیج شما قادر خواهید بود :
    ۱- برای پیج های خود فالوور اضافه کنید و باعث رونق آن شوید.
    ۲- میتوانید پیج هایی با فالوور بالا ایجاد کنید و از طریق فروش پیج های آماده به دیگران کسب درآمد کنید .
    ۳- میتوانید تبدیل به فروشنده فالوور شده و از این طریق کسب درآمد کنید .
    ۴- میتوانید به سرعت یک برند تبلیغاتی در اینستاگرام ایجاد کنید و به آن اعتبار ببخشید
    ۵- حتی میتوانید سایت یا کانال فروش فالوور راه اندازی کنید
    و بسیاری کارهای دیگر که منجر به کسب درآمد شما شود آن هم با هزینه بسیار ناچیز و صرفا فقط خرید این پکیج آموزشی
    این آموزش چگونه کار میکنه ؟
    این آموزش توسط چند نرم افزار انجام میشود که فقط بر روی سیستم عامل ویندوز ( همه ی انواع ویندوز ) و همچنین بر روی سرور مجازی (vps) قابل نصب و اجرا است .
    برای افزایش فالوور چه باید کرد ؟
    برای افزایش فالوور اینستاگرام فقط کافی است که طبق آموزشی که ما برای شما تهیه کرده ایم عمل کنید تا فالوور های پیج خود را افزایش دهید .
    روزانه چقدر فالوور میشود از این برنامه دریافت کرد ؟
    این آموزش و این روش ظرفیت این را دارد که شما روزانه ۲۰ هزار و بیشتر از این مقدار فالوور برای پیج خود بدست آورید .البته میزان فالوور دریافتی , بسته به مقدار وقتی است که شما برای کار با برنامه اختصاص میدهید. به طور میانگین طی ۱ ساعت کار شما میتوانید براحتی ۵ هزار فالوور بدست آورید.
    فالوورها ایرانی هستن یا خارجی ؟
    هم ایرانی هم خارجی
    فالوورها فیک هستن یا واقعی ؟
    هم فیک و هم واقعی
    آیا در این روش باید سکه جمع کرد ؟
    خیر
    آیا نیازمند پسورد پیج اینستاگرام است ؟
    این روش در ۲ متد با پسورد و بدون پسورد انجام میشود که از هر کدام که بخواهید میتوانید استفاده کنید
    برای چند پیج میتوانیم از این روش فالوور اضافه کنیم ؟
    برای هر تعداد پیج که بخواهید میتوانید از این روش فالوور دریافت کنید – محدودیتی وجود ندارد.
    برای دریافت فالوور نیاز است که مجددا هزینه پرداخت کنیم ؟
    خیر
    آیا این برنامه ربات اینستاگرام یا امثال آن است ؟
    خیر
    در هنگام کار برنامه آیا موس و کیبورد درگیر میشود ؟
    خیر – برنامه در پس زمینه ویندوز اجرا میشود و شما میتوانید با کامپیوتر کارهای عادی خود را انجام دهید.
    آیا نیاز به ساخت یا خرید شماره مجازی دارد ؟
    خیر
    محدودیت های این برنامه چیست ؟
    به طور کلی محدودیت خاصی ندارد یعنی تاریخ انقصا ندارد , از کار نمیوفتد و همیشه میتوانید توسط آن به صورت نامحدود ( بدون محدودیت زمانی ) فالوور های پیج خود یا دیگران را افزایش دهید .البته هیچ گونه محدودیت در اجرای برنامه در کامپیوتر های مختلف نیست و شما میتوانید روی هر کامپیوتر یک نسخه از این برنامه را اجرا کنید
    چطور میتوانم از این برنامه کسب درآمد کنم ؟
    شما میتوانید با فروش فالوور توسط این برنامه به کسب درآمد بپردازید , یک جسجتوی مختصر در گوگل به شما نشان میدهد که سایت های فروشنده فالوور , چطور هر کا (۱۰۰۰ ) فالوور را تا مبلغ ۱۰ یا ۲۰ هزار تومان به فروش میرسانند .پس دست به کار شوید و بدون هیچ گونه هزینه و تنها با چند ساعت کار ساده در روز به کسب درآمد بپردازید .
    برای دیدن جزییات بیشتر و خرید این پکیج می توانید به این سایت مراجعه نمایید :

    پیج طلایی اینستاگرام 

    مقالات و پایان نامه ها

    ثبت نام بدون کنکور دانشگاه علمی کاربردی

    بهمن ۵, ۱۳۹۷

    دانشگاه جامع علمی-کاربردی دانشگاهی نیمه دولتی وابسته به وزارت علوم، تحقیقات و فناوری است. تأسیس دانشگاه جامع علمی-کاربردی در مهرماه سال ۱۳۷۰ به تصویب رسیده‌است و امروزه بیش از ۱۰۰۰ مرکز آموزشی در رشته‌های مختلف مهارتی در سراسر کشور دارد. بیش از ۲۰۰ مرکز آموزشی این دانشگاه در کلان‌شهر تهران قرار گرفته‌است. این دانشگاه با هدف افزایش سطح مهارت شاغلین بخش‌های مختلف اقتصادی و افزایش مهارت‌های حرفه‌ای دانش‌آموختگان مراکز آموزشی که فاقد تجربه اجرایی می‌باشند، نسبت به برگزاری دوره‌های علمی-کاربردی در مقاطع کاردانی،کارشناسی، کارشناسی ارشد و دکتری خبرگی اقدام می‌کند.
    این دانشگاه مسئولیت برنامه‌ریزی، سازمان‌دهی، پشتیبانی‌های کارشناسی، عملیاتی، اطلاعات و سیاست‌گذاری‌های کلان و نیز نظارت و ارزشیابی مراکز و موسسات علمی-کاربردی را برعهده دارد. مراکز و موسسات آموزش عالی علمی – کاربردی زیرنظر دانشگاه، رکن اجرایی آموزش‌های علمی-کاربردی و به قصد ارتقاء دانش کار و ایجاد مهارت‌های متناسب با حوزهٔ فعالیت شغلی افراد تأسیس شده‌است.
    ثبت نام بدون کنکور دانشگاه علمی کاربردی

    اهداف آموزش‌های علمی – کاربردی این دانشگاه :

    1. ایجاد بستر مناسب برای فعالیت همه‌جانبه (صنعتی، نظامی و دانشگاهی) در گسترش اعتلای دانش و پژوهش علمی-کاربردی کشور.
    2. ارتقای شاخص‌های کمی و کیفی آموزش‌های کاربردی در جامعه.
    3. فراهم‌سازی زیربنای مناسب به‌منظور به‌کارگیری توان دانش‌آموختگان دوره‌های نظری در حل مسائل کاربردی.
    4. زمینه‌سازی زیربنای مناسب برای ایجاد انتقال فناوری نوین

    ثبت نام بدون کنکور دانشگاه علمی کاربردی به دو صورت زیر صورت می پذیرد:
    1- ثبت نام بدون کنکور کاردانی دانشگاه علمی کاربردی
    2- ثبت نام بدون کنکور کارشناسی دانشگاه علمی کاربردی
    لازم به ذکر است منظور از ثبت نام بدون کنکور کارشناسی دانشگاه علمی کاربردی همان ثبت نام کاردانی به کارشناسی می باشد. زیرا این دانشگاه ثبت نام کارشناسی پیوسته یعنی از مقطع دیپلم تا لیسانس را ندارد.
    ثبت نام بدون آزمون دانشگاه علمی کاربردی برای ورودی مهر ماه معمولا مرداد ماه آغاز می گردد که ثبت نام از طریق سایت سنجش صورت می پذیرد نه سایت خود دانشگاه علمی کاربردی.
    ثبت نام بدون آزمون دانشگاه علمی کاربردی ورودی بهمن ماه نیز معمولا بهمن ماه شروع می گردد و آن نیز از طریق سایت sanjesh.org صورت می پذیرد.
    برای ثبت نام در دانشگاه علمی کاربردی نیازی به مدرک پیش دانشگاهی نیست و داوطلبان با هر مدرک دیپلمی می توانند بدون مشکل در این دانشگاه ثبت نام نمایند.
    بسیاری از داوطلبان از مشاوران مرکز سبز مشاور درباره اینکه با چه مدرک دیپلمی چه رشته ای را می توان ثبت نام سوال می کنند که در پاسخ به سوال این عزیزان باید گفت در ثبت نام بدون کنکور دانشگاه علمی کاربردی با هر مدرک دیپلمی شما آزاد هستید هر رشته ای شرکت نمایید و در واقع نیازی نیست مدرک شما حتما مرتبط با رشته انتخابی باشد.
    همچنین بسیاری از داوطلبان از مشاوران سبز مشاور درباره میزان معدلی که باید داشته باشند تا قبول شوند سوال می پرسند. در جواب این عزیزان باید گفت که میزان معدل برای قبولی در ثبت نام بدون کنکور کاردانی دانشگاه علمی کاربردی و ثبت نام بدون کنکور کارشناسی دانشگاه علمی کابردی ، کاملا بستگی به رشته انتخابی شما و شهر شما دارد. برای مثال ممکن است با معدل 10 در رشته حسابداری در شهرستان ثبول شوید ولی با معدل 16 در تهران در این رشته قبول نشوید.
    بنابراین برای ثبت نام دانشگاه علمی کاربردی حتما از مشاوران سبز مشاور کمک بگیرید زیرا مشاوران مرکز با تجربه چندین ساله می توانند شما را یاری کنند تا انتخاب بهتری برای قبولی داشته باشید.
    برای ثبت نام بدون کنکور دانشگاه علمی کاربردی به سبز مشاور مراجعه نمایید.
    آدرس اینترنتی سایت ما sabzmoshaver.com می باشد.

    پایان نامه ها و مقالات

    منبع تحقیق با موضوع سازمان ملل متحد

    دی ۲۹, ۱۳۹۷

    کننده صلح و امنیت توجهی ندارد.
    بند 2- صلح مثبت
    اما صلح مثبت که لازمه آن نه تنها فقدان جنگ و قهر و خشونت بلکه همکاری و تعادل و میان ملتهاست. در قرائت معاصر و موسع از صلح مثبت، «جنگ» به «منازعه» تبدیل شده تا کاربست زور و همچنین شیوه‌های غیرقهری اما غیردوستانه در روابط اجتماعی اعضای حقیقی و حقوقی هر مجموعه سازمان یافته ملی یا بین‌المللی را تحت پوشش قرار دهد. بههمین دلیل، صلح از نگرش‌های راجع به محدودسازی، کنترل یا ممنوعیت «جنگ» عبور کرده و «نزاع» را در همه سطوح شخصی و ژئوپلتیک آن را در برگرفته است. به تعبیری دیگر، جنگ از قالب سنتی به درآمده و قالب‌های جدید به خود گرفته است. جنگ ملتها چهره جدیدی از جنگ در فراسوی درگیریهای بین دولتی است. مسأله‌ای که آرامش در حیات بشری را تابعی مستقیم از نبود برخی شرایط مولفه‌های سلبی و بودن برخی ملزومات مولفه‌های ایجابی می‌نگرد. چنین رویکردی، نگرش جامع و مورد قبول در مطالعات صلح معاصر است که علاوه بر بنیادهای فلسفی و اجتماعی آن، در موازین و هنجارهای حقوقی بین‌المللی نیز از قوام و استحکام قانع کننده برخوردار است.
    یونسکو بهعنوان تخصصی‌ترین موسسه تخصصی سازمان ملل متحد در ارتباط با صلح و جنبه‌های فرهنگی، تمدنی و علمی آن، این نگرش را از ابتدای دهه 1990 در پیش گرفته و وارد کننده این مفاهیم در لایه‌های غیرسیاسی و حتی سیاسی ملل متحد و پشتیبان این روند محسوب می‌شود.
    صلح مثبت مبتنی بر گذار از حداقل شرایط صلح به سمت حداکثرسازی وضعیت‌هایی است که در آن زندگی پایدار بشر در همه محیط‌های سیاسی، فرهنگی، تمدنی و جغرافیایی میسر گردد. چنین مساله‌ای بر «تغییر اساسی» در وضع موجود استوار است و هرگز صلح واقعی و پایدار را در بستر ادامه شرایط کنونی محیط‌های مذکور جستجو نمی‌نمایند، بلکه شرایط موجود را مغایر با صلح می‌داند و همه بازیگران حقوق بین‌الملل را متعهد می‌سازد برای برطرف کردن موانعی که هم‌اکنون فراروی چنین صلحی وجود دارند، تلاش نمایند. بنابراین باید برای صلح جهانی، اقداماتی به نفع توسعه، حقوق بشر، امنیت انسانی و عدالت انجام دهند و با بیماری، فقر، نابرابری‌های اجتماعی و اقتصادی، تبعیض‌ها، بیسوادی و آسیب‌های محیط طبیعی و اجتماعی مقابله کنند تا همه انسانها بتوانند با بهره‌مندی از امکانات یک زندگی معمولی و عادی، در کنار هم و برای همدیگر، حیاتی متعالی را رقم زنند و همدلی و همنوعی را تجربه کنند. صلح مثبت، دیگر مقوله‌های حقوق بین‌المللی همبستگی نظیر حق بر توسعه، میراث مشترک بشریت و محیط زیست را نیز با خود همراه دارد. در این صورت، همچنانکه توسعه برابر ملتها، دولتها و افراد مستلزم وجود آرامش و امنیت خاطر یعنی صلح ذهنی، مادی، ملی و بین‌المللی است، صلح نیز تحکیم و تعقیب توسعه را یکی از مجاری و ابزارهای لازم در فرآیند صلح‌سازی جهانی می‌شمارد. پیوستگی این حق‌ها، جامعه بین‌المللی، دولتها و ملتها را به اقدام جامع و هماهنگ فرا می‌خواند. در این رویکرد، وضعیت صلح، هم وضعیت نبود جنگ و هم فقدان منازعه و حتی خشونت‌های غیرجنگی است و بههمین دلیل نه تنها ناظر بر جنبه‌های سخت منازعه یعنی رویارویی دولتها، ملتها و حتی انسانهاست بلکه علل و بسترهای نرم‌افزاری فرهنگی، تمدنی، دینی و فکری را نیز در برمی‌گیرد. ناامنی، نبود عدالت اجتماعی و نابرابری‌های اقتصادی، از مهمترین علل برافکنی وضعیت صلح تلقی می‌گردد، که باعث از بین رفتن همدلی و اتحاد ملتها و در نتیجه از بین رفتن صلح و امنیت بین‌المللی می‌گردند. در واقع باید به جای تعریف منفی صلح بهعنوان فاصله زمانی بین جنگها یا شیوع خشونت فیزیکی، آن را به روشی مثبت و تلفیقی تعریف کرد. صلح نشانگر عدم خصومت آشکار و وجود روندها و شرایط برقراری صلح برای تضمین یک صلح پایدار و ایمن است که مضمون آن حالت رفاه و بهروزی و یک پروسه فعال است که در آن عدالت، مساوات و احترام به حقوق اساسی بشر به حداکثر رسانده می‌شود و خشونت هم بهصورت ساختاری و هم فیزیکی به حداقل می‌رسد.
    در ادامه به بررسی مفهوم صلح دو سند بین‌المللی مهم یعنی میثاق جامعه ملل و منشور ملل متحد می‌پردازیم:
    بند 3- میثاق جامعه ملل و صلح و امنیت بین‌المللی
    جامعه ملل اصولاً برای ایجاد صلح و جلوگیری از جنگ و ممانعت از بروز خشونت میان کشورها و نهایتاً اداره صحیح جامعه بین‌المللی بنیاد گذاشته شد. خلع سلاح عمومی، نخستین گامی بود که این جامعه جهانی می‌توانست در جهت تحقق این اهداف بردارد. اندکی پس از تأسیس جامعه ملل، طرحهای وسیعی برای عملی ساختن این منظور تهیه شد و بسیاری از حقوقدانان کوشیدند تا با تفسیر مواد میثاق، راههای موثری برای وصول به چنین مقصودی پیشنهاد نمایند. فرانسه با طرح نظریه «داوری، امنیت و خلع سلاح» در پنجمین اجلاس مجمع عمومی در سال 1924 بر آن بود که کشورها را به حل مسالمت‌آمیز اختلافات و کاهش سلاح دعوت و ترغیب نماید تا صلح و امنیت بر گستره خاک مستولی گردد و این مهم میسر نمی‌شد مگر اینکه کشورها برای حل اختلافات سیاسی خویش، بهجای استفاده از زور و تجهیز نیروهای خود به سلاحهای مخرب، از آئین‌های سیاسی حل آئین‌های قضایی مثل مساعی جمیله، پایمردی، کمیسیونهای تحقیق و داوری و آئین‌های پیش‌بینی شده در ماده 15 استفاده کنند.

    اعضاء جامعه ملل برای تأمین نظم بین‌الملل، نظرهای یکسانی نداشتند. عده‌ای طرفدار اقدامات منطقه‌‌ای و عده‌ای هم طالب اقدامات جهانی بودند. طرفداران اقدامات منطقه‌ای با توجه به خصوصیات جغرافیایی و اقتصادی و سیاسی مشابه مناطق مختلف جهان، مایل بوند که امنیت هر منطقه‌ای از عالم را به عهده کشورهایی بگذارند که در آن مناطق منافع حیاتی داشتند. این دسته معتقد بودند که فقط و فقط از طریق انعقاد معاهدات منطقه‌ای و در نتیجه تأمین نظم منطقه‌ای می‌توان به صلح و امنیت بین‌الملل دست یافت. نظامی که این دسته از کشورها پیشنهاد می‌کردند با نظام میثاق کاملاً هماهنگ بود. اما از طرف دیگر کشورهای طرفدار نظریه امنیت جهانی معتقد بودند که اولاً معاهدات منطقه‌ای به آسانی بهصورت اتحادهای نظامی درمی‌آیند و هر قاره‌ای را به اردوگاهی سیاسی و نظامی مبدل می‌سازد که این امر صلح و امنیت بین‌المللی را به مخاطره می‌افکند؛ ثانیاً نظریه امنیت منطقه‌ای با وظیفه اصلی جامعه ملل که ایجاد وحدت میان کشورها و همبسته نمودن هر چه بیشتر آنان به همدیگر است، در تناقض می‌باشد. زیرا دنیا را به گروهها و دسته‌های مختلفی تقسیم می‌نماید که هر کدام برای خود آرمانهای سیاسی جداگانه و هدفهای خاصی دارند.
    در طول حیات جامعه ملل، به فراخور اوضاع و احوال سیاسی جهان، گاه نظریه امنیت جمعی و گاه نظریه امنیت جهانی مورد توجه واقع می‌شد. پروتکل 2 اکتبر 1924 ژنو، با تعمیم نظریه امنیت بین‌المللی به تمام جهان و محکوم کردن جنگ تجاوزکارانه و ارشاد کشورها به دادرسی اجباری، کوشیده بود که کار خلع سلاح عمومی را به ثمر برساند. این پروتکل با پر کردن خلأ میثاق در مورد محکومیت جنگ، حاکمیت کشورها را تا حد زیادی محدود می‌کرد، که این امر درست برخلاف آن طرحها و معاهدات مربوط به داوری امنیت، خلع سلاح و کمکهای متقابل بود که حاکمیت کشورها را حفظ می‌کرد. پروتکل ژنو که ابتدا در مجمع عمومی، نظر متفق اعضا را به خود جلب کرده بود، نهایتاً به تصویب تعداد کثیری از کشورها نرسید و در نتیجه هرگز به اجرا گذاشته نشد.
    بهطور کلی، افکار مربوط به استقرار صلح و امنیت جهانی براساس مقررات بین‌المللی اهمیت به سزایی دارد. این نظریه‌ها را نباید فقط به لحاظ تاریخ، مساعی صلح‌آمیز جامعه ملل قرار داد. زیرا چنین نظریاتی اعتباری دائمی و عمومی دارند و عوامل و مراحلی برای پاسخگویی به نیاز افراد بشر به صلح پایدار و مناسب به شمار می‌آیند. چنین صلحی ارزان بدست نمی‌آید، زیرا برای ایجاد آن کشورها باید حاکمیت‌های خویش را تا حد زیادی قربانی کنند و این بهای ارزانی نیست.
    مقدمه میثاق جامعه ملل دربرگیرنده نکات حائز اهمیتی است. بهعبارت دیگر، این مقدمه نوعی اهداف و برخی از تعهدات عمده دولتهای عضو جامعه ملل را دربر می‌گیرد. برطبق مقدمه میثاق جامعه ملل، هدف عمده و اصلی در شکل‌گیری این سازمان بین‌المللی، ” ترویج همکاری بین‌المللی و دستیابی به (حفظ) صلح و امنیت بین‌المللی” بوده است. در این مقدمه تأکید شده که حفظ صلح و امنیت بین‌المللی با همکاری دولتها از طریق راههای ذیل امکان‌پذیر است:
    1- پذیرش تعهدات مبتنی بر عدم توسل به جنگ،

    2- برقراری روابط آزاد، عادلانه و محترمانه میان ملتها،
    3- اجرای کامل تعهدات به موجب حقوق بین‌الملل (بهعنوان حقوق واقعی حاکم بر رفتار دولتها)، و
    4- حفظ عدالت و احترام کامل به همه تعهدات ناشی از معاهدات در روابط ملتهای نظم یافته.
    همانطور که بیان شد، هدف اساسی ایجاد جامعه ملل، جلوگیری از جنگ و ممانعت از بروز خشونت میان کشورها و اداره صحیح جامعه جهانی بود تا از این طریق بتوان به صلح و امنیت بین‌المللی دست یافت. در واقع حفظ صلح و امنیت بین‌المللی از آرمانهای اولیه جامعه ملل بود که این مهم را می‌توان به روشنی در مواد 10، 11 تا 16 میثاق جامعه ملل پیدا کرد که به تشریح آنها می‌پردازیم.
    طبق ماده 10 میثاق: «اعضای جامعه ملل تعهد می‌نمایند که تمامیت ارضی و استقلال سیاسی کنونی یکدیگر را محترم شمارند و در قبال هرگونه تجاوز خارجی از آن به دفاع برخیزند. در صورت وقوع تجاوز یا تهدید یا بروز خطر تجاور، شورای اجرایی برای تحقق این تکلیف از وسایل لازم استفاده خواهد کرد. »
    این ماده به لحاظ مضمون جدیدی که داشت، از اهمیت زیادی برخوردار گردید. زیرا بهموجب این ماده اعضا نه تنها مکلف به احترام به تمامیت ارضی و استقلال سیاسی موجود یکدیگر شده بودند، بلکه متعهد شده بودند در قبال هرگونه تجاوز خارجی، مدافع و متحد یکدیگر باشند. بههمین جهت شورا موظف بود تا هنگام وقوع تجاوز یا تهدید یا هرگونه عمل تجاوزکارانه، اقدامات لازم را بهعمل آورد تا اجرای این تعهد تضمین گردد.
    این ماده هم جنبه فعال داشت و هم غیرانفعال. جنبه غیرانفعالی آن، احترام به تمامیت ارضی و استقلال سیاسی دیگر اعضاء جامعه ملل بود، و جنبه فعال آن هم ترغیب اعضا به حفظ این تمامیت و استقلال در قبال تهاجمات خارجی بود که از آن همکاری متقابل برای حفظ وضع موجود نتیجه گرفته می‌شد.
    مواد 11 تا 15 هم کلاً در مورد آئین حل و فصل مسالمت‌آمیز اختلافات بین‌المللی بود.
    طبق بند 1 ماده 11 میثاق: «هر نوع جنگ یا تهدید به آن که بهطور مستقیم یا غیرمستقیم یک کشور عضو جامعه را در معرض خطر قرار می‌دهد، به کل جامعه برمی‌گردد و جامعه موظف است برای دفاع از حریم صلح جهانی به هر اقدامی دست بزند.»
    همچنین طبق بند 2 این ماده، در صورتیکه بحرانی روابط بین‌المللی را مختل سازد و در نتیجه صلح و آرامش و روابط دوستانه کشورها را، که صلح جهانی بر آن مبتنی شده است، تهدید کند، هر یک از کشورهای عضو جامعه ملل حق دارد به سائقه صلح دوستی، از مجمع یا شورا درخواست رسیدگی کند.

    دانلود پایان نامه
    برای دانلود متن کامل پایان نامه ، مقاله ، تحقیق ، پروژه ، پروپوزال ،سمینار مقطع کارشناسی ، ارشد و دکتری در موضوعات مختلف با فرمت ورد می توانید به سایت  40y.ir  مراجعه نمایید
    رشته حقوق همه گرایش ها : عمومی ، جزا و جرم شناسی ، بین الملل،خصوصی…

    در این سایت مجموعه بسیار بزرگی از مقالات و پایان نامه ها درج شده که قسمتی از آنها به صورت رایگان و بقیه برای فروش و دانلود درج شده اند

    در این ماده صلح بهعنوان یک صلح بین‌المللی در نظر گرفته شده بود در صورتیکه هر عنصری، صلح و امنیت یکی از اعضاء به مخاطره می‌افکند، به مثابه به خطر افتادن صلح جهانی بود و کلیه اعضاء به مقابله با آن می‌پرداختند. همچنین هر یک از اعضا می‌توانستند سبب ایجاد آشتی بین دو طرف شوند و بهعنوان میانجی‌گر، واسطه صلح بین دو طرف درگیر شوند. براساس ماده 12 میثاق جامعه ملل، دولت های عضو متعهد گردیده بودند تا اگر اختلافی میان آنها رخ می‌داد که ممکن بود منجر به درگیری نظامی یا جنگ گردد، می‌بایست موضوع را از طریق داوری یا تحقیق از سوی شورای جامعه ملل حل و فصل می‌‌کردند.
    ماده 13 میثاق همه دولتها را ملزم می‌کرد تا با حسن‌نیت کامل احکام داوری را اجرا نمایند و بر ضد دولتهایی که این احکام را رعایت می‌نمودند به جنگ متوسل نشوند. ماده 15 میثاق در بین این مواد از اهمیت خاصی برخوردار است. زیرا طبق این ماده هرگاه میان اعضاء جامعه ملل اختلافاتی بهوجود می‌آمد که موجب از بین رفتن روابط دوستانه اعضا می‌شد و در نتیجه آن صلح و امنیت بین‌المللی به مخاطره می‌افتاد و در صورتیکه طبق ماده 13 موضوع به مرجع داوری یا قضایی احاله نشده باشد، اعضاء جامعه موافقت می‌کنند تا این موضوع را در شورای اجرایی مطرح سازند. بهموجب بند6 این ماده، اگر گزارش نهایی شورا که متضمن طرحی برای حل اختلاف بود به تصویب کلیه اعضا نرسد، کلیه اعضا مکلف بودند با کشوریکه خود را با خلاصه گزارش شورا وفق داده بودند، ستیز نکنند. اما بهموجب بند 7 همین ماده، در صورتیکه شورا موفق نمی‌شد که نظر موافق همه اعضا را جلب نماید، اعضاء جامعه ملل متحد حق داشتند به هر طریقی که صلاح بدانند، حق و عدالت را مستقر نمایند. این بند با وضع این قاعده، در واقع به کشورها اجازه داده بود تا خود داور اعمال خود باشند و این چیزی نبود جز توجیه هرج و مرج در جامعه بین‌المللی که البته نتیجه تأسف بار و مستقیم آن شکست جامعه ملل در انجام وظیفه اصلی خود که همانا استقرار صلح و امنیت بین‌المللی بود.
    با توجه به بررسی مقدمه و مواد میثاق جامعه ملل به این نتیجه می‌رسیم که صلح و امنیت موجود در میثاق و اهداف آن، صلح مثبتی بود که می‌بایست علاوه بر حفظ صلح و امنیت بین‌المللی، با ایجاد در روابط و همکاری میان اعضاء آنها را به هم نزدیک‌تر می‌کرد. بهطور کلی، در مقایسه با سایر اسناد بین‌المللی هم‌عصر مثل کنوانسیونهای لاهه، میثاق گامی به جلو برداشت. زیرا بهمنظور حفظ صلح و امنیت بین‌المللی و جلوگیری از تجاوز، شیوه‌های مسالمت‌آمیز حل اختلافات جایگاه ویژه‌ای یافت.
    بند 4- مفهوم صلح و امنیت بینالمللی در منشور سازمان ملل متحد
    منشور ملل متحد مانند اغلب معاهدات بین‌المللی با یک پیشگفتار آغاز می‌شود. این پیشگفتار بیانگر عزم ملل متحد به حفظ صلح و امنیت بین‌المللی، احترام به حقوق بشر و کرامت انسانی، رعایت عدالت و رشد اقتصادی و اجتماعی و ایجاد زندگی بهتر برای همگان می‌باشد. این موارد اهداف ذکر شده در مقدمه منشور سازمان ملل متحد هستند. براساس قواعد بین‌المللی، مقدمه جزئی از هر معاهده محسوب می‌گردد بایستی در تفسیر معاهده مورد توجه قرار گیرد. هر چند که مقدمه معاهدات از جمله مقدمه منشور حاوی الزام حقوقی نمی‌باشد، اما اعتبار حقوقی دارند. بهعبارت دیگر، مقدمه منشور اعتبار حقوقی دارد اما از قدرت الزام‌آور برخوردار نیست. در اینجا قسمتی از مقدمه منشور بهویژه آن قسمتی که در برگیرنده اهداف شکل‌گیری سازمان ملل متحد هست را بیان می‌کنیم:
    «ما مردم ملت های متحد مصمم هستیم که نسل‌های آینده را از درد و رنج جنگ هایی که دو بار در طول حیات بشر، غم‌ها و دردهای ناگفته‌ای را برای بشر بهوجود آورده است، نجات دهیم، تا دوباره اعتقاد راسخ خود را درباره حقوق بشر بنیادین، شأن و ارزش انسان، حقوق برابر زنان و مردان، حقوق برابر ملتهای کوچک و بزرگ مورد تأکید قرار گیرد…. یکدیگر را تحمل کرده و با صلح و صفا و براساس حسن همسایگی در کنار یکدیگر زندگی نمائیم…»
    همانطور که قبلاً بیان شد، زیستن در محیطی سرشار از صلح و صفا و داشتن حقوق برابر بدون تبعیض نژادی، جنسی، مذهبی از آمال‌های اولیه بشر بوده که این مهم در مقدمه منشور بهعنوان هدف اساسی شکل‌گیری سازمان ملل متحد ذکر شده است.
    علاوه بر اهدافی که در مقدمه منشور سازمان ملل متحد درج گردیده است، ماده 1 این منشور، بهطور مستقیم اهداف این سازمان را بیان می‌نماید. براساس ماده 1 این ماده، اهداف سازمان ملل عبارتند از:
    1- حفظ صلح و امنیت بین‌المللی و برای این اهداف اتخاذ اقدامات دسته‌جمعی مؤثر برای پیشگیری و برطرف نمودن تهدیدات نسبت

    پایان نامه ها و مقالات

    منبع تحقیق با موضوع حقوق بشر

    دی ۲۹, ۱۳۹۷

    مواردی از این قبیل اشاره نمود.
    میراث مستند و مکتوب جهانی، به علل متعدد در معرض خطر است و نیاز شدید به مراقبت و حفاظت دارد. برنامه “حافظه جهانی” یونسکو، میراثهای مستند واجد ارزشهای جهانی کشورها را ثبت و مسائل مربوط به حفاظت میراث مستند را بررسی و پیگیری می کند. این برنامه در تلاش است تا توجه دولتها، مسولان افکار عمومی را در سطوح ملی، منطقهای و بینالمللی به اهمیت حفظ آثار نفیس جلب کند و با برگزاری سمینارها وجلسات مختلف، علاوه بر آشنا کردن ملتها با فرهنگ، ادبیات و آثار باستانی و مستند سایر کشورها، هم به نزدیکی و ایجاد روابط دوستانه بین ملل با فرهنگهای مختلف بپردازد و هم شرایط بهتری را برای حفاظت و مراقبت از این آثار فراهم سازد.
    شایان ذکر است که با ظهور فرآیند جهانی شدن، توجه به میراث معنوی به عنوان منشأ هویت فرهنگی، خلاقیت و تنوع بیشتر از سوی کشورهای عضو یونسکو مطرح گردید. اهمیت این میراث در برنامه‌های یونسکو همچون «نظام سرمایه‌ها یا ذخایر زنده» در سال 1993 و «شاهکارهای میراث شفاهی و معنوی» در سال 1997 تبلور یافت. علاوه بر این، فعالیتهای دیگری برای حفظ و اشاعه میراث فرهنگی معنوی از سوی یونسکو اجرا شد که برخی از این فعالیتها عبارتند از: «حفظ و اشاعه میراث معنوی اقلیت‌ها و بومیان»، «برگزاری جشنواره‌های فرهنگهای سنتی»، «تولید و انتشار مجموعه موسیقی سنتی جهان»، و مواردی از این قبیل.
    در کشور ما، سازمان یونسکو با ثبت کردن آثاری همچون تختجمشید فارس، میدان نقش جهان اصفهان، و مواردی از این قبیل، به عنوان میراث مشترک فرهنگی جهان، سهمی شگرف در تبلیغ و ترویج ایرانی در سراسر جهان داشته است. چرا که سالانه میلیونها توریست برای دیدن این آثار به کشور ما آمده و با فرهنگ ایرانی آشنا میشوند و این امر باعث ترویج فرهنگ ایرانی در سراسر دنیا میشود. در این میان نقش سازمان یونسکو در نزدیک کردن فرهنگهای مختلف بههم از طریق فرهنگی، ستودنی است.
    بند2- یونسکو و نابودی آپارتاید
    نظر به‌ اینکه‌ منشور ملل‌ متحد مبتنی‌ بر اصول‌ حیثیت‌ ذاتی‌ و تساوی‌ کلیه‌ افراد انسانی‌ و کلیه‌ دول‌ عضو ملل‌ متحد متعهد شده‌است که‌ منفرداً و مشترکاً با همکاری‌ سازمان‌ برای‌ نیل‌ به‌ یکی‌ از اهداف ملل‌ متحد یعنی‌ توسعه‌ و تشویق‌ احترام‌ جهانی‌ و واقعی‌ به‌ حقوق‌ بشر و آزادیهای‌ اساسی‌ برای‌ همگان‌ بدون‌ تمایز نژاد یا جنس‌ یا زبان‌ و یا مذهب‌ اقدام‌ نمایند و همچنین اعلامیه‌ جهانی‌ حقوق‌ بشر اعلام‌ می‌دارد که‌ کلیه‌ افراد انسانی‌ به‌ طور آزاد و یکسان‌ از لحاظ‌ حیثیت‌ و حقوق‌ متولد می‌شوند و باید بتوانند از کلیه‌ حقوق‌ و آزادیهای‌ مندرج‌ در آن‌ اعلامیه‌ بدون‌ تمایز به‌ خصوص‌ از حیثیت‌ نژاد و رنگ‌ و یا ملیت‌ برخوردار شوند، همچنین با توجه به اینکه‌ کلیه‌ افراد بشر در پیشگاه‌ قانون‌ برابر بوده‌ و حق‌ دارند علیه‌ هر نوع‌ تبعیض‌ و هر نوع‌ تحریک‌ به‌ تبعیض‌ از حمایت‌ یکسان‌ قانون‌ برخوردار شوند و اینکه ‌ملل‌ متحد استعمار و کلیه‌ روش‌های‌ تفکیک‌ و تبعیضی‌ را که‌ به‌ همراه‌ دارد به‌ هر شکل‌ و در هر محلی‌ که‌ موجود باشد محکوم‌ نموده‌ و اعلامیه‌ مورخ‌ چهاردهم‌ دسامبر 1960 راجع‌ به‌ اعطای‌ استقلال‌ به‌ کشورها و ملل‌ مستعمره‌ (قطعنامه 1514 دوره‌ پانزدهم‌ مجمع‌ عمومی‌) لزوم‌ ختم‌ سریع‌ و بی‌قید و شرط‌ استعمار را تأیید و رسماً اعلام‌ نموده است، لذا سازمان یونسکو به تبعیت از سازمان ملل متحد، راجع‌ به‌ رفع‌ هر نوع‌ تبعیض‌ نژادی‌ رسماً لزوم‌ رفع‌ سریع‌ کلیه‌ اشکال‌ و همه‌ مظاهر تبعیضات‌ نژادی‌ را در سراسر گیتی‌ و همچنین‌ لزوم‌ تأمین‌ تفاهم‌ و احترام‌ به‌ حیثیت‌ شخص‌ انسانی‌ را مورد تأیید قرار داده است‌.
    بر اساس ماده 1 کنوانسیون بین المللی “رفع هرگونه تبعیض نژادی”:

    دانلود پایان نامه
    برای دانلود متن کامل پایان نامه ، مقاله ، تحقیق ، پروژه ، پروپوزال ،سمینار مقطع کارشناسی ، ارشد و دکتری در موضوعات مختلف با فرمت ورد می توانید به سایت  40y.ir  مراجعه نمایید
    رشته حقوق همه گرایش ها : عمومی ، جزا و جرم شناسی ، بین الملل،خصوصی…

    در این سایت مجموعه بسیار بزرگی از مقالات و پایان نامه ها درج شده که قسمتی از آنها به صورت رایگان و بقیه برای فروش و دانلود درج شده اند

    ” تبعیض نژادی به هر نوع تمایز و محدودیت و ممنوعیت یا محدودیت و یا رجحانی که بر اساس نژاد، رنگ یا نسبت و یا منشا ملی و یا قومی مبتنی بوده هدف یا اثر آن از بین بردن و یا در معرض تهدید و مخاطره قرار دادن شناسایی و یا تمتع و یا استیفاء در شرایط متساوی از حقوق بشر و آزادیهای اساسی در زمینه سیاسی و اجتماعی و فرهنگی و یا در هر زمینه دیگر از حیات عمومی باشد، اطلاق میگردد. ”
    در همین راستا سازمان یونسکو طبق اساسنامه‌اش، خود را موظف می‌داند که در خدمت تساوی و احترام متقابل میان انسانها باشد و در همین راستا به سهم خود در مبارزه علیه آپارتاید شرکت نموده است و در سال 1950 برنامه‌ای برای نابودی آپارتاید طرح‌ریزی کرد. در سال 1964، بیست و دو مردم‌شناس و زیست‌شناس از 16 کشور جهان در اجلاسی که بوسیله یونسکو در مسکو ترتیب داده شده بود، یک بیانیه 13 ماده‌ای تصویب کردند که در آن جنبه‌های زیست‌شناختی مسأله نژادی ذکر شده بود. در سال 1965، یونسکو به درخواست کمیته ویژه سازمان ملل برای مبارزه با آپارتاید، برای روشن کردن پیامدهای آپارتاید و تهیه اطلاعات عینی و موثق از واقعیت رویدادهای آفریقای جنوبی یک برنامه پژوهشی علوم اجتماعی را آغاز کرد. انتشار آپارتاید و آثار آن بر آموزش، علم، فرهنگ و اطلاعات در سال 1967، نخستین کتاب از سلسله آثاری بود که یونسکو طی سالها در زمینه مسائل آپارتاید در آفریقای جنوبی و نامیبیا منتشر کرد.
    یونسکو سیاست فرهنگی خود در قاره آفریقا را بر قرار دادن فرهنگ در قلب روند توسعه آموزشی، فرهنگی و اجتماعی آفریقا استوار ساخته است؛ چراکه تنها ضامن بقای صلح پایدار در قاره سیاه را خروج از جهالتها و پیش فرضها، ارتقای چند زبانی و احترام فرهنگها به یکدیگر میداند.
    از این رو، یونسکو بهعنوان کارگزار تخصصی سازمان ملل متحد در ساختن صلح، توسعه بشری و گفتگوی میان فرهنگی در عصر جهانی شدن، سعی دارد از طریق آموزش، علوم، فرهنگ، ارتباطات واطلاعات به صلح سازی و صلح بانی در قاره سیاه بر اساس همبستگی ذهنی و روحی انسانها مبادرت نماید. چرا که یونسکو معتقد به برابری کلیه ابناء بشر فارغ از جنس و مذهب و رنگ میباشد.
    بند3- یونسکو و آموزش حقوق بشر
    جامعه جهانی همواره بهدنبال راهحلها و گزینههایی است که از رهگذر آنها بتواند به تقویت صلح و همچنین افزایش و گسترش توسعه بپردازد. یکی از گزینههای مطرح در این زمینه، آموزش حقوق بشر است که بر پایه دانش و مهارت حقوق بشری استوار شده است و بهدلیل تاثیری که بر اطلاعات و مهارتهای اقشار مختلف جامعه میگذارد، دارای توان بالقوهای برای تغییر در جامعه، دگرپذیری، درک سایر ملتها و در نهایت صلح و امنیت میباشد. هنگامی یک جامعه به توسعه پایدار میرسد، که در همه ابعاد اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی خود رشد یافته باشدکه آموزش حقوق بشر با توجه به محتوای خود میتواند در این زمینه موثر باشد. آموزش حقوق بشر همچنین در جریان توسعه به تحقق کامل حقوق بشر کمک میکند و از سوء استفادهها و تضییعهای حقوق بشری که ممکن است در فرآیند توسعه اتفاق افتد، جلوگیری مینماید.
    چالش بزرگ و کلیدی برای آینده، تقویت سازی حقوق بشر از طریق پایهگذاری این حقوق در سنتهای فرهنگی مختلف است و آموزش در این زمینه وسیله بسیار مهمی در جهت جهانی ساختن فرهنگ حقوق بشر میباشد. فرهنگ جهانی حقوق بشر یک هدف دراز مدت است که از طریق ایجاد یک نظام جامع تعلیم و تربیت آموزشی و اطلاعات عمومی هدفدار برای تمام گروههای جمعیتی بهویژه بانوان، کودکان، اقلیتها، بومیان و معلولان شامل تمام سطوح تعلیم و تربیت اعم از رسمی و غیر رسمی قابل دسترسی است.
    ایده فرهنگ صلح برای نخستین بار در برنامههای یونسکو در سال 1989 در کنگره بینالمللی “صلح در اذهان انسانها “، در ساحل عاج مطرح شد. فرهنگ صلح در پی تحقق بخشیدن به امور زیر است:

    دگرگونی جایگزینی ارزشها، طرز تلقیها، رفتارهای موجود با گرایشها و رفتارهای مروج صلح و نفی خشونت،
    توانمندسازی مردم در همه سطوح با مهارتهای گفتگو، میانجیگری، مدارا و همدلی،
    از میان برداشتن ساختارهای سلطهجو و استثمارگر از طریق مشارکت دموکراتیک و توانمند سازی مردم برای ایفای نقش فعال در فرایند توسعه،
    امحای فقر و نابرابری تبعیض آمیز در بین ملت ها و ترویج توسعه پایدار انسانی مبتنی بر مشارکت اجتماعی، و
    توانمندسازی اقتصادی و سیاسی زنان و فراهم کردن فرصتها و زمینههای حضور برابر با مردان در همه سطوح تصمیمگیری.
    به منظور اشاعه فرهنگ صلح باید از همه سازوکارهای موجود بهویژه آموزش حقوق بشر استفاده نمود. ایجاد فرهنگ صلح مستلزم اقدامات جامع آموزشی، اجتماعی و مدنی برای مردم در هر سنی است. یونسکو با الهام از اساسنامه خود فرهنگ صلح را ترویج می کند و دستیابی به آن را هدف راهبرد میان مدت خویش برای سالهای 1996- 2001 از طریق همه فعالیتهای خود قرار داد در این راهبرد فرهنگ صلح شامل ارزشها، طرز تلقیها و رفتارهایی است که گویا الهام بخش اعمال افراد در مشارکت متقابل اجتماعی مبتنی بر اصول آزادی، عدالت و دموکراسی، رعایت حقوق بشر، دگرپذیری و همبستگی، نفی خشونت، تلاش برای پیشگیری از جنگ و حل مشکلات از طریق گفتگو و مذاکره و مشارکت کامل انسانها در فرایند توسعه جوامع است. یونسکو در این برنامه بر آموزش حقوق بشر در ایجاد صلح تاکید ویژه داشته، بهصورتی که راهبردهای مشارکت در ایجاد صلح را بهشرح زیر بیان کرده است:
    تشویق آموزش حقوق بشر، صلح، دموکراسی، دگرپذیری و تفاهم بینالمللی،
    ترویج حقوق بشر و مبارزه با تبعیضهای نژادی،
    حمایت از آموزش حقوق بشر و تحکیم روندهای دموکراتیک،
    تشویق کثرتگرایی فرهنگی و گفتگوی بین فرهنگها، و
    مشارکت در پیشگیری از مناشقات و تحکیم صلح پس از درگیری.
    در سال 1950، شورای اقتصادی و اجتماعی سازمان ملل از یونسکو درخواست کرد تا از طریق رسانه‌های جمعی، امکان آموزش «اعلامیه جهانی حقوق بشر» که دو سال پیش از این به تصویب رسیده بود را برای همگان فراهم آورد. در سال 1951 اولین کمک آموزشی به نام «بیانیه حقوق بشر، اسناد و رهنمودهای آموزش» زیرنظر سازمان یونسکو انتشار یافت. در سال 1953، یونسکو نظام مدارس وابسته را برای ایجاد همکاری و صلح جهانی مطرح کرد که در همین راستا بیش از سه هزار موسسه آموزش ابتدایی و متوسطه در سطح جهان آغاز به کار کرد که تاکنون احترام به حقوق بشر و آزادیهای بنیادین را آموزش می‌دهند.
    در سال 1978، «کنگره جهانی آموزش حقوق بشر» در وین برگزار شد. 9 سال بعد، در سال 1987، «کنگره جهانی آموزش، آگاهی رسانی و اسناد حقوق بشر» در مالت، آرمانهای مورد بحث در کنگره وین را بسط داد و به آن عمق بیشتری بخشید. در سال 1993 «کنگره جهانی آموزش حقوق بشر و دموکراسی» که گام دیگری از این فرایند بهشمار می‌رفت، طرح فعالیت جهانی در زمینه آموزش حقوق بشر و دموکراسی را به ارمغان آورد. از دیگر اقدامات یونسکو در این زمینه، ایجاد مرکز «گفت و شنودها » توسط شورای اجرایی است که این مرکز به یونسکو این امکان را می‌دهد که به حل مسائل مربوط به رعایت حقوق فرهنگی و آموزشی که از سوی افراد یا موسسه‌ها طرح شده‌اند، یاری رساند. آموزش صلح از آموزش حقوق بشر هم میتواند بهرهمند باشد. آموزش صلح بدون آموزش حقوق بشر بر اعمال منفی نظیر کاهش، اجتناب و حذف جنگ تمرکز میکند و به این ترتیب از پتانسیل مثبت آموزش حقوق بشر که بر شناسایی و اجرا و جهانی سازی منزلت انسانی استوار است، نمیتواند بهرهمند شود. بهطور کلی آموزش حقوق بشر به عنوان یک عنصر تجربه واقعی، آموزشهای صلح را قابل فهمتر میکند و جنبه تجویزی و هنجارهای مورد نیاز آموزش صلح را فراهم میآورد.
    بند4- بهبود وضعیت زنان
    یونسکو در راستای رسالت خود در حوزه برنامه‌های سازمان در آموزش، علوم، فرهنگ، ارتباطات و علوم اجتماعی، از دیرباز سعی در بهبود وضعیت زنان داشته است. این امر از طریق تشکیل یا مشارکت در برگزاری سمینارها، گردهماییها و کنفرانسهای بینالمللی، منطقهای و ملی، کارگاههای آموزشی، انجام بررسی یا مشارکت در آنها، گردآوری اطلاعات، چاپ و انتشار کتاب و نشریات، تدوین میثاقها و ارائه به دول عضو صورت گرفته است.
    از نخستین برنامه‌های میان مدت 6 ساله یونسکو (1982-1977) که به سه برنامه دو ساله اجرایی تقسیم می‌شد، هدفها و طرحهای ویژه زنان، برای رفع تبعیض از آنها و پیشرفت همه جانبه آنان به چشم می‌خورد. دیرینه‌ترین توصیه یونسکو در خصوص بهبود وضعیت زنان، توصیه، «رفع تبعیض از زن در امر آموزش» میباشد که در سال 1960 صورت گرفته است. همچنین از قدیمی‌ترین نشریات یونسکو که بهطور ویژه به وضعیت زنان پرداخته است، می‌توان «کتابشناسی آموزش فنی و حرفه‌ای» در سال 1959، «بررسی تطبیقی زنان در جهان به آموزش حرفه‌ای» در سال 1961، و «دسترسی به آموزش ابتدایی» در سال 1962 را نام برد.
    خط‌مشی‌های اصلی یونسکو درباره آخرین برنامه‌ میان مدت این سازمان، با الهام از کنفرانسهای بینالمللی اخیر و جهتگیریهای کنفرانس پکن در خصوص زنان را می‌توان به صورت زیر برشمرد:
    الف) استفاده کامل از نظرات، تخصص‌ها، تجربیات و توان زنان در برنامه‌های سازمان که از طرق مختلف از قبیل تهیه فهرست زنان، متخصص و سرشناس جهان، تقویت شبکه‌های وابسته به زنان، همکاری با سازمانهای بین‌المللی زنان نظیر «
    صندوق سازمان ملل برای پیشرفت زن» و «موسسه بین‌المللی پژوهش و آموزش در جهت اعتلای زن» دنبال شده است.
    ب) تلاش در جهت اتخاذ خط‌مشیی که در تمامی سیاست‌گذاریها برنامه‌ها و اجرای فعالیتهای سازمان به زن و مرد، توجه یکسان شود. از جمله اقداماتی که در این خصوص انجام شده، ایجاد «واحد هماهنگی مربوط به زن» است که وظیفه عمده آن، تلاش و نظارت بر ملاحظه نیازها و منافع زنان در کلیه برنامه‌های سازمان است و این واحد با نمایندگی‌های ویژه امور زنان در کشورهای مختلف ارتباط دارد.

    ج) تنظیم برنامه‌ها، طرح‌ها و فعالیتهایی که بتوانند تساوی بین زنان و دختران جوان در جوامع آنها نسبت به مردان میسر سازد. در این راستا اقداماتی چون تشویق دولتها به الحاق به «کنوانسیون رفع هرگونه تبعیض نسبت به زنان»، تقویت آموزش مسائل حقوقی به زنان در کلیه سطوح آموزشی و کمک به تغییر دیدگاه منفی نسبت به زنان در کتابهای درسی انجام پذیرفته است.
    د) تقویت توان زنان در کلیه سطوح آموزشی، بررسی و تعیین موانع تحت پوشش قرار دادن دختران در آموزش ابتدایی و ایجاد تنوع‌های آموزشی به این منظور، تقویت نقش زنان در امر آموزش عالی بهویژه در رشته‌های علوم پایه، ارتباطات و انفورماتیک.
    در راستای پیشبرد این اهداف، در سالهای اخیر تلاش شده است که زنان در فعالیتهای یونسکو در تمامی مراحل و زمینه‌ها از مشارکت بیشتری برخوردار شوند. به علاوه کوشش می‌شود مطابق با ویژگی‌های منطقه‌ای، در برنامه‌ها و فعالیت های مخصوص زنان و دختران گروههای سنی مختلف بهویژه جوانان و زنان مسن بر استقرار شبکه‌ها، تبادل اطلاعات و توزیع دانش و انعقاد توافق‌هایی فراتر از مرزها و فرهنگها بر مبنای اعلامیه و برنامه عمل سازمان ملل متحد برای فرهنگ صلح تأکید شود. ترویج و اجرای رفع همه اشکال تبعیض از زنان و سایر مصوبات بین‌المللی مرتبط با حقوق زنان نیز از جمله اولویت‌های یونسکو در این زمینه است. سازمان همچنین بر ضرورت اشغال پست‌های تخصصی، مدیریتی و اجرایی در سطوح بالا توسط زنان تأکید دارد و کشورهای عضو را تشویق می‌نماید تا سیاست‌های مشخصی را به منظور فراهم آوردن زمینه‌های مشارکت هر چه جدی‌تر و گسترده‌تر زنان در صحنه‌های اجتماعی، فرهنگی، سیاسی، اقتصادی، علمی اتخاذ نماید.
    شایان ذکر است که یونسکو در جهت حمایت و بهبود وضعیت زنان، هر ساله در مراسم روز جهانی زن (7 مارس) و ماه زن (مارس) با برگزاری سمینارها و نمایشگاههای مختلف، به تبادل افکار برای ارتقای

    پایان نامه ها و مقالات

    منبع تحقیق با موضوع سازمان ملل متحد

    دی ۲۹, ۱۳۹۷

    این کارشناسان همچنین قادرند در این موارد مطالعاتی انجام داده و مسائل اخلاقی آن را پیش بینی کنند.
    شایان ذکر است که بخش علوم یونسکو، ” کمیته بین المللی اخلاق زیستی ” را در خود جای دارد که هدف این کمیته ارزیابی پرسشهای اخلاقی در مورد پیشرفتهای علمی و فنی و ارتقای اصول و هنجارهای اخلاقی برای هدایت توسعه علوم و فناوریها و تحولات اجتماعی است. این کمیته نخستین گردهمایی خود را در سال 1993 برگزار نمود که از مهمترین اقدامات آن میتوان به تدوین پیشنویس بیانیهای در مورد حفاظت از ژنوم انسانی اشاره نمود.

    بند 4- علوم انسانی و اجتماعی
    قرن بیست و یکم که با تحولات سریع و رشد فزاینده علوم و فناوری‌های و شکل‌گیری متحدان پرقدرت صنعتی و اقتصادی در سطح بین‌المللی همراه بوده است، انواع جدیدی از فقر، نابرابری، تبعیض و طرد اجتماعی را ایجاد کرده که زیانهای جبران‌ناپذیری بر تفاهم و همزیستی انسانی و توسعه اجتماعی وارد آورده است. یونسکو اعتقاد دارد که تحقیقات علوم اجتماعی مانند دیگر علوم، باید ابعادی کاربردی داشته باشد. زیرا هدف بنیادی همه علوم، مشارکت در تحقق پیشرفتهای فرهنگی، اجتماعی و اقتصادی است. یونسکو از بدو تأسیس تاکنون همواره کوشیده است در حل معضلات و مسائل حاد جهانی و دستیابی به رهیافت‌های واقع بینانه و سازگار با توسعه پایدار انسانی در کشورهای مختلف، علوم اجتماعی و انسانی را ارتقا بخشید و جایگاه آن را در سیاست‌گذاریها و برنامه‌ریزی‌ها تحکیم بخشید.
    نگاهی به روند فعالیتهای یونسکو در حوزه علوم اجتماعی و انسانی بیانگر تحول مضاعف و دوگانه است. این سازمان در عین مساعدت به پیشرفت کمّی و کیفی این حوزه از معرفت و شناخت و تلاش در حفظ استقلال آن، با ابتکار قرار دادن علوم اجتماعی و انسانی در کنار سایر علوم و با استفاده از رویکردهای چند رشته‌ای و میان رشته‌ای، نقش درخور اهمیتی را در شناخت، درک و تحلیل دگرگونی‌های سریع و پیچیده اجتماعی، فرهنگی و تکنولوژیکی و اتخاذ سیاست‌های موثر و کارا ایفا می‌نماید.
    از سوی دیگر، با توجه به اینکه طبق اساسنامه یونسکو، صلح باید بر مبنای تشریک مساعی معنوی و اخلاقی استوار باشد، سازمان هماهنگ با این ایده برای روشن کردن مفاهیم علوم اجتماعی فعالیت می‌کند و مبارزه با هر نوع تبعیض، بهوسیله پروژه‌هایی چون «به سوی رهایی از تبعیض نژادی» و نیز توزیع اطلاعات علمی، رکن اصلی این فعالیتها را تشکیل می‌دهد. این اصل که یونسکو می‌بایست کمک‌های شایانی به یافتن راه‌حل‌هایی برای مسائل کنونی جهان از خود نشان دهد، این نکته را یادآور می‌شود که برای این کار باید به منابع علوم اجتماعی تکیه کرد. زیرا بخشی از علوم اجتماعی به مسأله زندگی انسان ها در کنار یکدیگر می‌پردازد و یونسکو طبق اساسنامه‌اش موظف است در خدمت حرمت، تساوی و احترام متقابل میان انسان ها باشد. زنان، جوانان و کشورهای کمتر توسعه یافته، سه جامعه آماری همواره مورد توجه این سازمان هستند که در تمامی برنامهها و حوزههای اصلی فعالیت سازمان از اولویت برخوردارند.
    امروزه اختراعات، اکتشافات، نوآوریهای علمی و کاربرد فناوریهای آنها، پیشرفتهای علوم زیستی به ویژه پژوهش درباره سلولهای بنیادی، آزمایشهای ژنتیکی، همانند سازی و غیره باعث مسائل اخلاقی و حقوقی و اجتماعی پیچیدهای شده است. یونسکو برای پاسخگویی به این مسائل بحث برانگیز، برنامه اخلاق علوم و فناوری بویژه اخلاق زیستی را در دستور کار خود قرار داده است. هدف یونسکو از این برنامه، تعریف، تدوین و اجرای چارچوبهای اخلاقی برای پیشرفتهای علوم و فناوری بر مبنای حفظ ارزشها، احترام و رعایت حقوق بشر و کرامت انسانی است. نمونهای از این فعالیتها ” جایزه ابن سینا ” برای اخلاق در علم هست که به ابتکار جمهوری اسلامی ایران و با همکاری یونسکو در سال 2002 پایه گذاری شد. این جایزه هر دو سال یکبار به افراد و گروههایی که تحقیقات و فعالیتهای شاخص و برجستهای در زمینه اخلاق علمی و فناوری انجام دادهاند، اعطا میشود. جایزه شامل یک مدال طلا مزین به تصویر ابن سینا، ده هزار دلار و یک هفته سفر علمی به ایران است که طی آن، برنده جایزه در جلسات بحث و سخنرانی در دانشگاهها و نهادهای تحقیقاتی کشور و ملاقات با اساتید و متخصصان ایرانی شرکت می کنند.
    جهانی شدن، مهاجرتهای بینالمللی، توسعه شهرها، تغییرات پر شتاب، بروز تنشهای قومی و منطقهای از مهمترین واقعیات جهان در حال تحول امروز است. برای مقابله با این چالشهای اجتماعی، برنامه ” مدیریت دگرگونیهای اجتماعی یونسکو “، موضوعهایی مانند دموکراسی، توسعه شهرها، ورزش، مهاجرت بینالمللی، پیوند بین پژوهش و سیاستگذاری اجتماعی را مورد بحث قرار میدهد. بر این اساس، موضوع علوم اجتماعی و انسانی در برنامه‌ریزی‌های این سازمان همواره در دو چشم‌انداز مطرح بوده است:
    1- تقویت توان علوم اجتماعی و انسانی بهعنوان یک رشته علمی برای پاسخگویی به چالشهای اجتماعی در سطوح ملی، محلی و جهانی و استفاده از یافته‌های تحقیقاتی آن در سیاست‌گذاریها و برنامه‌ریزیهای فرهنگی، اقتصادی و اجتماعی، و

    دانلود پایان نامه
    برای دانلود متن کامل پایان نامه ، مقاله ، تحقیق ، پروژه ، پروپوزال ،سمینار مقطع کارشناسی ، ارشد و دکتری در موضوعات مختلف با فرمت ورد می توانید به سایت  40y.ir  مراجعه نمایید
    رشته حقوق همه گرایش ها : عمومی ، جزا و جرم شناسی ، بین الملل،خصوصی…

    در این سایت مجموعه بسیار بزرگی از مقالات و پایان نامه ها درج شده که قسمتی از آنها به صورت رایگان و بقیه برای فروش و دانلود درج شده اند

    2- به خدمت گرفتن این علوم در جهت تحقق اهداف یونسکو که همانا صلح، امنیت، توسعه، حقوق بشر و دموکراسی است.
    بند 5- ارتباطات و اطلاع رسانی
    رسانه‌ها و فناوری‌های اطلاعاتی و ارتباطی، ابزارهای اصلی برای تأمین دسترسی گسترده‌تر به دانش علمی و فنی و انتشار گسترده آن در جهان در حال توسعه بهشمار می‌رود. رویکرد یونسکو در حوزه ارتباطات و اطلاعات، ایجاد جوامع دانش‌مدار با کمک اطلاعات و ارتباطات و نیز مقابله با چالشهای جدید اجتماعی است که از طریق پیشرفتهای علمی در عرصه ارتباطات و اطلاعات ایجاد شده است. موضوع ارتباطات به مفهوم رسانه‌های همگانی در کنار موضوعات اطلاع‌رسانی و انفورماتیک، تشکیل دهنده یکی از پنج برنامه اصلی یونسکو هستند که تشکیلاتی تحت عنوان «ارتباطات» در یونسکو، هماهنگ‌کننده مباحث مربوط به این سه موضوع است. سه برنامه مهم «توسعه بین‌المللی ارتباطات»، «برنامه بین الدول انفورماتیک» و «برنامه بین‌الدول اطلاع‌رسانی» پشتیبان کننده این موضوعات هستند. وظیفه ارتقای جریان آزاد اطلاعات و همچنین آزادی هر چه بیشتر مطبوعات و استقلال رسانه‌ها یکی از جنبه‌های اصلی فعالیت یونسکو در این زمینه بهشمار می‌رود. امروزه تعدادی کمیته بین‌المللی از جمله «برنامه بین‌المللی برای توسعه ارتباطات» زیر نظر یونسکو، خدمات زیادی برای آموزش خبرنگاران در کشورهای جهان سوم ارائه می‌دهد.
    پیرامون ارتباطات و اطلاع رسانی، اقدامات یونسکو با اهداف مندرج در قطعنامه شورای اجتماعی و اقتصادی سازمان ملل متحد (ژوئیه 2000) درباره نقش فناوری اطلاع رسانی در زمینه اقتصاد جهانی دانش پایه، و اعلامیه هزاره سازمان ملل متحد (سپتامبر 2000) همسو خواهد بود. این اسناد، خواستار ایجاد یک مشارکت راهبردی بینالمللی برای پر کردن “شکاف دیجیتال” و تشکیل یک “جامعه دانش” باز و غیر انحصاری است. از نظر یونسکو، هدف اصلی در این زمینه، تشکیل یک جامعه دانش مبتنی بر تقسیم دانش و مشارکت تمام ابعاد قوی اجتماعی- فرهنگی توسعه پایدار است. ورای جنبه‌های تکنولوژیک، چالش اصلی عبارت است از در نظر گرفتن بعد انسانی شکاف دیجیتال. از آن دیدگاه، آموزش و پرورش همچنان یک هدف اولویت‌دار محسوب می‌شود. زیرا بدون آموزش همگان، اطلاع‌رسانی برای همگان وجود نخواهد داشت. فناوری‌های اطلاع‌رسانی و ارتباطات (ICT) بر اقدامات یونسکو بی‌تأثیر نیست. نحوه این تأثیر در راهبرد میان‌بُر مربوط به این درون‌مایه، که با تشریک مساعی از جمله در جنبه‌های اجتماعی آن این فناوری‌ها در زمینه توسعه آموزش و پرورش، علوم، فرهنگ و ایجاد یک جامعه دانش سروکار دارد، منعکس می‌شود. متحول کردن فناوری‌های ارتباطی و وسایل جمعی، رفع موانع در جریان آزاد اطلاعات در سطح بین‌المللی و جستجوی راههای تسهیل جریان اطلاع رسانی درجهان در این زمینه از فعالیت یونسکو دنبال شده است.
    در این حوزه، نقش یونسکو عبارت خواهد بود از تقویت همکاری معنوی در سطح بینالمللی و سازماندهی افکار عمومی جهان و همه شرکای آن به منظور پیشبرد و دفاع از آزادی بیان و حق اطلاع رسانی- که با حق تحصیل علم- ارتباط نزدیک دارد. بدین منظور، یونسکو تنظیم و تدوین اصول مطرح در سطح جهانی و معیارهای اخلاقی مشترک مربوط به کاربری فناوریهای اطلاع رسانی و ارتباطات را تقویت خواهد کرد. همچنین یونسکو، از طریق تشویق کار سازمانهای تخصصی و غیردولتی فعال در این زمینه، همچنان در راستای حفظ و گسترش اطلاع رسانی خواهید کوشید.
    گفتار دوم: بررسی اهم اقدامات یونسکو
    با توجه به پراکندگی حوزه فعالیت یونسکو، این یک امر عادی است که اقدامات آن بر صلح و امنیت بینالمللی، چه به صورت مستقیم و چه غیر مستقیم تاثیرگذار باشد. در این گفتار برآنیم تا با معرفی و بررسی برخی از مهمترین اقدامات یونسکو که نشان دهنده تنوع‌کاری یونسکو میباشد، تلاش این سازمان در حل و فصل معضلات جامعه جهانی را تجزیه و تحلیل کنیم.
    بند1- حفاظت از میراث فرهنگی

    یونسکو، طبق اساسنامه‌اش خود را متولی و حافظ میراث فرهنگی و طبیعی بشریت می‌داند و در این زمینه اقدامات بسیاری را انجام داده است که به 2 دسته اقدامات هنجاری و اقدامات عملی تقسیم می‌شوند:
    الف- اقدامات هنجاری: در این حوزه، یونسکو اسنادی چون «کنوانسیون حفظ اموال فرهنگی در زمان جنگ» سال 1954، «کنوانسیون منع صدور، ورود و انتقال غیرقانونی مالکیت اموال فرهنگی» سال 1970، «کنوانسیون حفظ میراث طبیعی و فرهنگی جهان» سال 1972، «کنوانسیون حفظ میراث فرهنگی زیرآب» سال 2001 و چندین توصیه‌نامه را تهیه و تصویب نموده است که در زیر بهطور اختصار به آنها و نقشی که در حفظ صلح بینالمللی دارند اشاره می شود:
    در این میان، کنوانسیون حفظ میراث طبیعی و فرهنگی جهان حائز اهمیت است. سازمان یونسکو در سال 1972 با تصویب و تنظیم این کنوانسیون در واقع قدم در راهی نوین برای توسعه تعاون و ثبات میان ملتها گذارد و زمینه‌ای بهوجود آورد که مفهوم میراث طبیعی و فرهنگی در ورای مرزهای سیاسی و جغرافیایی گسترش یابد. این کنوانسیون که توسط کنفرانس عمومی یونسکو به تصویب رسید، دارای کمیته‌ای است که موظف است برطبق ضوابطی، میراث طبیعی و فرهنگی شایسته منضم شدن به فهرست میراث جهانی را با دقت بررسی و در صورت دارا بودن ارزش مورد نظر، آنها را در فهرست میراث جهانی ثبت نماید. این کمیته، در حوادث طبیعی، حمایت خاصی را در اختیار کشورهای عضو قرار می‌دهد. بر اساس کنوانسیون مزبور، تا سال 2006 میلادی حدود 812 سایت در فهرست میراث جهانی قرار گرفتهاند. وظیفه این کنوانسیون، ایجاد هماهنگی و همکاری بینالمللی در راستای حفاظت و ایمن سازی میراث مشترک جهانی است.
    همچنین کنوانسیون حفظ میراث فرهنگی زیر آب که در تاریخ 15 نوامبر تا 3 اکتبر 2001 در پاریس برگزار شد، با تاکید بر اهمیت میراث فرهنگی زیر آب، بهعنوان بخش جدایی ناپذیر از میراث فرهنگی بشری و عاملی فوق العاده و مهم در تاریخ آدمیان، ملتها و روابطشان با یکدیگر در زمینه میراث مشترک خود، با درک اهمیت حفظ و نگهداری میراث فرهنگی زیر آب و مسولیتی که در این مورد به عهده تمامی دولتهاست، و همچنین با توجه به توجه علاقه روزافزون جامعه بینالمللی به میراث فرهنگی زیرآب و ارجی که برای آن قائل است و با اعتقاد به اهمیت تحقیق، اطلاعات و آموزش در زمینه حفظ و نگهداری میراث فرهنگی زیرآب و نیز حق جامعه بینالمللی برای بهرهمندی از منافع آموزشی و تفریحی دسترسی مسوولانه و غیرمداخله گرایانه به میراث فرهنگی زیرآب و ارزش آموزش عمومی برای کمک به میراث فرهنگی زیرآب، و با آگاهی از این حقیقت که این میراث مشترک، بر اثر فعالیتهای غیر مجازی که متوجه آناست در خطر است و اتخاذ اقداماتی شدیدتر برای برای جلوگیری از چنین اقداماتی ضروری است، به همکاری بین دولتها، سازمانهای بینالمللی، موسسات علمی، سازمانهای حرفهای باستان شناسی، غواصان و دیگر افراد، تا حد زیادی برای حفاظت از میراث فرهنگی زیر آب معتقد است. با توجه به اینکه نقشه برداری، حفاری و حفاظت از این میراث مشترک لزوم وجود و کاربرد روشهای خاص علمی و استفاده از فنون و تجهیزات مناسب و در سطح بالایی از تخصص حرفهای را نیازمند است، که همگی نیاز به شاخصهای هماهنگی حاکم را مشخص مینماید، واضح است که در این موارد نقش سازمان یونسکو بهعنوان یک مرجع هماهنگ کننده ارتباطات بین ملل با فرهنگهای متفاوت و نزدیک کردن هرچه بیشتر ملتها و ایجاد همکاری بین آنها چه نقش بی بدیلی است.
    کنوانسیون منع صدور، ورود و انتقال غیرقانونی مالکیت اموال فرهنگی که بر اساس آن کشورهای عضو متعهد میگردند که از ورود اثر فرهنگی سرقت شده از یک کشور عضو دیگرکنوانسیون خودداری کنند نیز از دیگر اقدامات سازمان یونسکو جهت حمایت از اموال فرهنگی است. بر اساس این کنوانسیون کشورها می توانند آثار فرهنگی مسروقه خود را که بعد از امضاء این کنوانسیون بهصورت غیرقانونی از کشورشان خارج شده، باز پس گردانند. از قرن 16 به بعد، که بر اثر جنگهای پیش آمده، آثار تاریخی اعم از منقول و یا غیر منقول در جنگها، مورد تخریب یا تصرف کشورهای فاتح قرار میگرفتند،. با توجه به اینکه وظیفه اصلی یونسکو حفظ نظم، صلح جهانی و رفاه همگانی است، این سازمان بهدنبال راهکاری برای جلوگیری از این معضلات بود که در نهایت منجر به تصویب کنوانسیون 1954 با هدف جلوگیری از تخریب اشیاء و اموال فرهنگی در جنگها و بعد از آن در سال 1970، کنوانسیون منع صدور، ورود و انتقال غیر قانونی مالکیت اموال فرهنگی به تصویب رسید. بررسیهای بهعمل آمده حاکی از آناست که این کنوانسیون به دو دلیل به تصویب میرسد:
    1-کشورهای عضو، ورود صدور و انتقال غیر قانونی مالکیت آثار فرهنگی را یکی از علل اساسی فقر میراث فرهنگی کشور مبدا اثر، و همکاریهای بینالمللی در این زمینه را یکی از موثرترین شیوههای محافظت از آثار فرهنگی هر کشور در برابر کلیه خطرات ناشی از آنها میدانند. در واقع، با توجه به اینکه اثر فرهنگی یکی از عناصر اساسی تمدن و فرهنگ ملتهاست و ارزش واقعی و حقیقی آن را تنها با آگاهی هرچه کاملتر از منشا و بستر تاریخی و محیطی آن میتوان شناخت و اینکه ورود، صدور و انتقال غیر قانونی مالکیت اثر فرهنگی مانعی بر سر راه تفاهم متقابل و همکاریهای ملتهاست، بههمین منظور کشورهای عضو با هر وسیلهای که با تمام قدرت، با متوقف کردن این اعمال و کمک به جبران خسارت وارده به این اعمال، با این عمل مقابله می کنند.
    2- با توجه به ا
    ینکه محافظت از میراث فرهنگی تنها هنگامی موثر خواهد بود که با همکاری و تفاهم متقابل و تنگاتنگ میان کشورها هم در سطوح ملی و هم بینالمللی سازماندهی شود، لذا با ایجاد تفاهم و همکاری بین کشورهای عضو است که نهایتا ارتباطات حسنه بین کشورها به صلح همگانی میانجامد که خواست اصلی سازمان ملل متحد و همه کشورهاست. در این میان نقش سازمان یونسکو در تصویب این کنوانسیون، که باعث ایجاد همکاری و تفاهم بین ملتها میشود، دارای تاثیری چشمگیر در ایفای وظیفه اصلی خویش، یعنی حفاظت از صلح و امنیت بینالمللی، میباشد.
    ب) اقدامات عملی: در این راستا نیز اقدامات سازمان قابل توجه و گسترده بوده است. از جمله این اقدامات می‌توان به طرح‌های احیای آثار طبیعی و فرهنگی، حفاری‌های باستان‌شناسی، کمک‌های فنی و تحقیقاتی، فناوری‌های جدید باستان‌شناسی فضایی و رسانه‌های چندگانه، آموزش‌های مؤثر در زمینه تکنیک‌های حفظ میراث فرهنگی، همکاریهای علمی و فرهنگی و

    پایان نامه ها و مقالات

    منبع تحقیق با موضوع حقوق بشر

    دی ۲۹, ۱۳۹۷

    چارچوبی را برای بررسی مشکلات جهانی انسان براساس برابری کشورهای عضو ارائه می‌دهد که بر مبنای اصول جهان شمول، تنوع و کرامت انسانی استوار شده است. این سازمان بهطور جدی در پی تقویت ارکان منسجمی است که صلح، توسعه پایدار و حقوق بشر را تشکیل می‌دهد و در زمینه فقرزدایی و ترویج گفتگو میان ملتها (تمدنها)، فرهنگها و مردم مشارکت می‌کند. ملاحظه می‌گردد که یونسکو تشریک مساعی و همکاریهای بین‌المللی میان اعضا و سایر ملل را جزء وظایف اصلی در اساسنامه منظور کرده است.
    در مورد حوزه‌های فعالیت یونسکو باید گفت که یونسکو اهتمام خویش را به فعالیت در زمینه‌های آموزش، فرهنگ، علوم طبیعی، علوم انسانی و اجتماعی و ارتباطات و اطلاعات مصرف داشته است که در هر کدام از زمینه‌های مذکور، علاوه بر استمرار فعالیتهای گذشته، موضوعات مبتلا به امروز بشری و به بیانی علائق مشترک بشری را دنبال می‌کند. که ذیلاً بهطور مختصر بیان می‌گردند:
    بند 1- آموزش
    ستیزه‌هایی که پس از پایان جنگ سرد پدید آمده‌اند، پیامد آزادی‌های جدید نیستند، بلکه در پاسخ به بیداد و ستم‌های پیشین سر بر آورده‌اند. سوءظن، دیگرناپذیری و نفرت در خلال چند دهه و حتی چند سده شکل گرفته‌اند. اما در کنار کشمکش‌های مسلحانه سال‌های اخیر، بشر مهارت تازه‌ای را برای حل ستیزها از خود نشان داده است. ابتکار صلح را می‌توان به مدد گفتگو، میانجی‌گری و مذاکره و نه با زور از پیش برد، که در اینجا باید بر نقش محوری آموزش در ترویج فرهنگ صلح تأکید ویژه‌ای داشت. منظور از آموزش، تنها تعلیمات رسمی مدارس نیست؛ بلکه آموزش غیررسمی در چارچوب تمامی طیف نهادهای فرهنگی، از جمله بیش و پیش از هر جای دیگر در خانواده و رسانه‌ها است.
    آموزش از جمله بخش‌های مهم یونسکو است که از آغاز تأسیس این سازمان مورد توجه بوده است؛ در نخستین ملاقات‌هایی که هسته اصلی این سازمان را تشکیل داد، وزرای آموزش کشورهای اروپایی فکر برپایی یک تشکیلات بین‌المللی براساس روح همبستگی و برای پیشبرد صلح را عنوان کردند. به باور این افراد، همانطور که جنگ در ذهن افراد به وجود می‌آید، دفاع از صلح نیز باید نخست در ذهن افراد به وجود آید و لازمه انجام این کار، توجه جدی به امر آموزش است. از این رو یونسکو طی سالهای حیاتش، بالاترین اولویت را به برنامه‌های آموزشی و پیشبرد سوادآموزی داده است. به اذعان خود یونسکو در یکی از قطعنامه‌های مصوب کنفرانس عمومی در سال 1974، نقش یونسکو در امر آموزش، مهمترین نقش یونسکو است، آنجا که می‌گوید: «در هیچ کجا، نقش یونسکو بهعنوان آینده‌ساز، بهتر و روشن‌تر از آموزش نمایانگر نمی‌شود.»
    آموزش برای کشورهای عضو یونسکو در عین حال که حقوقی انسانی و وسیله‌ای برای نیل به دستاوردهای فردی به شمار می‌رود، بهعنوان ابزاری اساسی در ساخت بنای جوامع بشری نیز نقش بسزایی دارد. فعالیتهای یونسکو در زمینه آموزش گستردگی بسیار دارد که شامل مبارزه با بی‌سوادی، آموزش تغذیه، آموزش گروه های خاص مانند آوارگان، معلولان، نابینایان و مواردی از این قبیل می‌شود. آموزش، کانون توسعه پایدار انسانی است و ابزاری اساسی برای تحقق اهداف توسعه هزاره به شمار می‌رود. توسعه و شکوفایی اقتصادی جوامع به توانایی کشورها در امر آموزش همه اعضای جامعه بستگی دارد. آموزش، فرهنگها را غنی می‌سازد، درک متقابل را فراهم می‌کند و منجر به شکل‌گیری جوامع صلح‌طلب می‌شود. یونسکو بر امر آموزش بهعنوان یک حق و عامل اصلی توسعه کامل ظرفیت‌های انسانی صحه می‌گذارد. این سازمان از طریق برپایی کنفرانسهای بینالمللی و اعزام کارشناسان جهت راهنمایی کشورها برای تهیه پروژههای آموزشی به کشورهای عضو در سازماندهی و تدوین سیاستهای آموزشی کمک می کند. بهرهگیری از اندیشههای صاحبنظران و علمای تعلیم و تربیت و انتشار آثار و افکار آنان از دیگر برنامههایی است که یونسکو به آن توجه داشته است.
    یونسکو از سال 2000 تا 2015، عهدهدار مدیریت جنبش جهانی برای تحقق برنامه ” آموزش برای همه ” شده که هدف آن، تامین آموزش ابتدایی با کیفیت برای همه کودکان، کاهش پنجاه درصدی از شمار بزرگسالان بیسواد، و ایجاد فرصتهای برابر برای دختران و پسران، مردان و زنان بوده است. از سایر اهداف عمده آن، میتوان به گسترش امکانات مراقبتی برای خردسالان و توسعه آموزش بزرگسالان اشاره کرد. البته دو چالش بسیار مهم بر سر راه این جنبش، یکی دستیابی به برابری جنسیتی در امر آموزش و دیگری تضمین کیفیت یادگیری به موازات شمار نوآموزان بوده است.
    بهعلاوه، یونسکو در زمینه صلح، تفاهم و همکاری بینالمللی نیز پروژههای آموزشی را پیش برده است. یکی از برنامه‌های یونسکو در رابطه با موضوع آموزش، ایجاد مدارس مرتبط با شبکه پروژه یونسکو (ASP net) می‌باشد. این شبکه یک هماهنگ کننده بین اعضا دارد که مقر آن در پاریس است. همچنین هر کشور عضو دارای یک هماهنگ کننده ملی در ارتباط با این مدارس است. مدارس علاقمند ممکن است برای پیوستن به شبکه اقدام کنند که باید یک یا هر 4 مورد زیر را مورد مطالعه قرار دهند:
    1- نگرانی‌های جهانی و نقش سازمان ملل در آنها
    2- آموزش برای توسعه پایدار
    3- صلح و حقوق بشر
    4- آموزش بین فرهنگها
    دلیل برای داشتن عنوان «پروژه» جهانی ایناست که این مدارس مرتبط با پروژه با دعوت به ایجاد برنامه‌های آزمایشی ابتکاری، طراحی مواد و روشهای جدید آموزشی و توسعه مبادلات بین دانش‌آموزان و معلما
    ن در سطح بین‌المللی، تلاش در گسترش آموزش و در نهایت به ایجاد صلح از طریق آموزش اقدام نمایند.
    از دیگر برنامه‌ها و اولویت‌های یونسکو در امر آموزش، آموزش همگانی می‌باشد. گسترش برخورداری همه مردم از حق آموزش به صورتی‌که در اعلامیه جهانی حقوق بشر ذکر شده است، یکی از رسالت‌های اصلی یونسکو می‌باشد. تحقق آموزش رایگان، اجباری و همگانی دوره ابتدایی بهمنظور تأمین این حق انسانی، مسئولیتی است که کشورهای عضو یونسکو خود را متعهد به آن می‌دانند. آموزش و پرورش برای وظیفه دستیابی به ظرفیت زندگی مسالمت‌آمیز در کنار هم ضروری است. بهگونه‌ایکه می‌تواند در جلوگیری کردن از ناامنی و خشونت و پیشرفت بهسوی توسعه پایدار و صلح کمک کند. همچنین یونسکو برای پیشبرد و بهبود وضعیت حقوق بشر، علاوه بر اقدامات عملی، همواره درصدد گنجاندن مفهوم حقوق بشر در محتوای آموزشی کشورها بوده است. مبادله اطلاعات برای تحول در امر آموزش از طریق مشارکت در سازمانهای آموزشی جهانی و انتشار اسناد و اطلاعات معتبر در این زمینه، آموزش و ترویج روح شهروندی جهانی به کودکان و جوانان، ارتقای کیفیت آموزشی از طریق متنوع ساختن محتوا و شیوهها و ارتقای ارزشهای مشترک جهانی نیز در همین قالب آموزش دنبال می شود.
    شایان ذکر است یکی از برنامههایی که در کشور خودمان برای جدال با بیسوادی صورت گرفته، ایجاد مدارس عشایری است که توسط پدر آموزش عشایر ایران، زنده یاد “محمد بهمن بیگی” صورت گرفته است. وی که در این راه با موانع و محدودیتهای بیشماری روبرو بود، سرانجام در این راه موفق شد و هزاران دکتر و مهندس امروزی، ازجمله دکتر سید علی ملک حسینی که در دنیا در پیوند کلیه شهرت دارد، به اذعان خودشان مدیون این حرکت پیامبر گونه ایشان هستند. همچنین جایزه ” پیکار با بیسوادی” از طرف سازمان یونسکو بهخاطر کار پر ارج ایشان در آموزش عشایر و ابتکاری که در تربیت معلمان این زمینه مهم نشان دادهاند، به ایشان اعطاء گردید.(روحشان شاد)
    بند 2- فرهنگ
    فرهنگ به تعبیر گسترده آن، عبارت است از نظام مشترکی از باورها، ارزش‌ها، رسوم، رفتارها و مصنوعاتی که اعضای یک جامعه در انطباق با جهان و با یکدیگر به کار می‌برند و از راه آموزش از نسلی به نسل دیگر انتقال می‌یابد. فرهنگ، نیروی محرک توسعه و وسیله‌ای برای تحقق زندگی فکری، عاطفی، اخلاقی و معنوی رضایت‌بخش برای تمام افراد جامعه است. احترام به اصل نسبیت‌گرایی فرهنگی و تنوع فرهنگی پیام جهانی یونسکو را در این بخش تشکیل می‌دهد. امروزه بر همگان مسلم شده است که تنوع فرهنگی، سرمایه لازم برای فقرزدایی و تحقق توسعه پایدار است. شکل‌گیری تمدنها و سازمان‌یابی دولتها و باروری فرهنگی آنها نه تنها نتیجه درآمیختگی با سایر سرزمینهای متمدن است بلکه به برکت مبادلات فرهنگی و تفاهم و داد متقابل بین ملتها، شکوفا گردیده است.
    احترام به فرهنگها، حفظ آنها و تضمین اینکه فرهنگهای مختلف به یکدیگر احترام گذارند و برای حفظ یکدیگر بکوشند، بهگونهایکه در عین تعامل و نزدیکی، تنوع وحدت آنها حفظ شود، بهعهده سازمان یونسکو میباشد. که این مهم همان رسالت اصلی یونسکو در تحقق بخشیدن به نزدیکی هرچه بیشتر ملتها به هم و در نهایت حفظ صلح و امنیت بین المللی است.
    با نگاهی به اساسنامه یونسکو می توان به اهمیت فرهنگ در فعالیتهای این سازمان پی برد. در مقدمه اساسنامه یونسکو ذکر شده که: ” ترویج فرهنگ در سطوح گسترده آموزش انسانها در جهت نیل به عدالت و آزادی و صلح در دستیابی به کرامت انسانی دارای اهمیت بوده و از اجزای جدایی ناپذیر آن هستند و با توجه به اینکه عمل به این مهم وظیفهای مقدس است که جز در سایه همکاریهای متقابل و اهداف مشترک دست یافتنی نیستند “. همچنین ماده 1 اساسنامه یونسکو در کنار سایر اهداف و فعالیتها، توصیه به ” توافقهای بینالمللی برای ترویج جریان آزاد اندیشهها را در کلام و تصویر بر حسب ضرورت ” را از جمله اهداف و فعالیتهای یونسکو برشمرده است.

    دانلود پایان نامه
    برای دانلود متن کامل پایان نامه ، مقاله ، تحقیق ، پروژه ، پروپوزال ،سمینار مقطع کارشناسی ، ارشد و دکتری در موضوعات مختلف با فرمت ورد می توانید به سایت  40y.ir  مراجعه نمایید
    رشته حقوق همه گرایش ها : عمومی ، جزا و جرم شناسی ، بین الملل،خصوصی…

    در این سایت مجموعه بسیار بزرگی از مقالات و پایان نامه ها درج شده که قسمتی از آنها به صورت رایگان و بقیه برای فروش و دانلود درج شده اند

    فعالیتهای فرهنگی یونسکو طی سالهایی که از حیات این یگانه نهاد بین‌المللی فرهنگی در نظام ملل متحد می‌گذرد، هم از نظر مفهومی و هم از نظر دامنه، گسترش چشمگیری داشته است. یونسکو که زمانی با اقدامات بین‌المللی مربوط به حفظ میراث فرهنگی و انتشار مجموعه آثار ادبی برگزیده جهان شهرت یافته بود، اکنون با مفاهیمی اساسی‌تر از حیات بشری، یعنی فرهنگ و توسعه پایدار، سروکار دارد. توجه به ابعاد فرهنگی توسعه، تأکید و تقویت هویت‌های فرهنگی، تشویق مشارکت در حیات فرهنگی، ترویج همکاریهای بین‌المللی فرهنگی، حفظ میراث فرهنگی بین‌المللی، حفظ میراث فرهنگی زیر آب از جوانب فعالیتهای فرهنگی یونسکو به شمار میروند.
    مطابق ماده 1 اعلامیه جهانی تنوع فرهنگی یونسکو، تنوع فرهنگی بهعنوان میراث مشترک بشریت شناخته شده است. فرهنگهادر طول زمان و و در مکانهای متفاوتی ظهور یافتهاند که این تنوع فرهنگی ریشه در یگانگی و تکثر هویتهای گروهها و جوامع انسانی دارد. بهعنوان منبعی برای تبادل، نوآوری و خلاقیت، تنوع فرهنگی به همان اندازه برای بشریت مفید است که تنوع زیستی برای طبیعت. به این ترتیب، تنوع فرهنگی میراث مشترک بشری است و باید به نفع نسلهای حال و آینده، به رسمیت شناخته شود و تایید شود.

    در جوامع بی نهایت متفاوتی که در آن زندگی میکنیم، تضمین تعاملهای هماهنگ و مسالمت آمیز میان مردم وگروههای دارای هویتهای فرهنگی متنوع، متکثر و پویا، ایجاد اشتیاق در آنان برای زندگی در کنار هم، بسیار مهم و الزامی است. اتخاذ سیاستهایی برای افزایش حضور و مشارکت همه شهروندان، ضامن انسجام اجتماعی، سرزندگی و شور و نشاط جامعه مدنی و در نهایت صلح و امنیت است. در راهبردها و طرحهای برنامه فرهنگ بر کاربرد مفاد اسناد مصوب سازمان در مورد تنوع فرهنگی در برنامهریزیها و سیاست گذاریهای فرهنگی و اجتماعی، آگاه سازی نهادهای سیاسی و جامعه مدنی تاکید و همچنین بر شناخت بهتر رابطه میان تنوع فرهنگی و شناسایی الزامات، روشها و ظرفیتهای گفتگوی فرهنگها برای محترم شمردن تنوع فرهنگی و کثرت گرایی فرهنگی تصریح شده است. تاکید یونسکو بر تنوع فرهنگی با گفتوگوی تمدنها و فرهنگها و قابلیت رسیدن به تفاهم متقابل، همبستگی و همکاری واقعی ارتباط مستقیم دارد؛ بدین صورت که هدف چنین گفتگویی درک بهتر اثرات پویای تمدنها و فرهنگها و غنای متقابل آنها در سراسر تاریخ است.
    صیانت و حفاظت از تنوع فرهنگی بهعنوان ” میراث مشترک بشری”، التزامی اخلاقی است و مجموعهای از اسناد بینالمللی نیز اجرای آن را تضمین می کنند. پذیرش کثرت گرایی و تنوع فرهنگی و احترام به حقوق بشر، رکن اصلی برنامه فرهنگ یونسکو به شمار میرود. کنوانسیون حفظ و ترویج بیانهای فرهنگی، تعهد یونسکو را به حفظ تنوع فرهنگی در فضایی از گفتگو و تساهل و بردباری، در برابر چالشهای جهانی شدن از جمله یکسان سازی فرهنگی نشان می دهد.
    بند 3- علوم طبیعی
    علم و فناوری، از عوامل اصلی تحقق توسعه پایدار، فقرزدایی و ایجاد صلح و امنیت است. فعالیتهای علمی بین‌المللی برای بشریت دارای اهمیت فراوانی است و بههمین دلیل بنا به مفاد تصمیمات کنفرانس عمومی در سال 1964، علوم نیز همانند آموزش در برنامه‌های سازمان یونسکو اولویتی ویژه دارد. اجرای پروژه‌های تحقیقات علمی بین‌المللی در زمینه‌های آب‌شناسی، برنامه انسان و کره مسکونی، اقیانوس‌نگاری و زمین‌شناسی از جمله فعالیتهای علمی شاخص یونسکو بوده است. بهعنوان مثال، برنامه انسان و کره مسکون، بخش مهمی از فعالیتهای یونسکو در مورد محیط زیست است که به ترویج رهیافتهایی برای برقراری ارتباط بین روشهای سازگار شونده مدیریت اکوسیستم و ایجاد مشارکت بین تمام بخشهای جامعه میپردازد. این برنامه از طریق شبکه جهانی ذخیرهگاههای زیست کره، توانایی جهانی نظارت بر تغییرات بوم شناختی را افزایش می دهد و مردم را از اهمیت و ارزش تنوع زیستی و ارتباط آن با تنوع فرهنگی آگاه میسازد. این برنامه با مشارکت جامعه جهانی و با در نظر گرفتن دانش سنتی و بومی، رهیافتی منسجم در زمینه مدیریت اکوسیستمها- بهویژه اکوسیستمهای موثر در تولید و حفاظت آب شیرین – ارائه میکند. این برنامه از طریق آموزش و تربیت نیروی انسانی و افزایش ظرفیتها عمل میکند.
    یونسکو در این برنامهها بر همکاری بینالمللی در زمینه پژوهشهای علمی و فنی، علوم اجتماعی و رفتاری و نیز همکاری مستقیم با کشورهایی که در معرض خطر بلایای طبیعی هستند یا بدان دچار شدهاند، تاکید ویژه داشته است. یونسکو در این حوزه به توانمند سازی ظرفیت کشورهای در حال توسعه و توسعه نیافته در زمینه علوم، مهندسی و فناوری کمک میکند. یونسکو با این پیش فرض که اختلاف بین کشور فقیر و غنی، اختلافی ناشی از دسترسی آنان به علم و فناوری است، و با احتساب این نظر که در صورتیکه تبادلات علمی و فناوری بین این کشورها صورت نگیرد، توسعه پایدار ممکن نخواهد بود که همین امر موجب بروز تنش میان ملتها خواهد شد که نهایتا باعث ورود صدمه به پیکر صلح و امنیت بینالمللی خواهد شد. یونسکو به برابری ملتها معتقد است و ایمان دارد همانطور که کشورهای غنی حق بهرهبرداری و پیشرفت در زمینه علوم را دارند، کشورهای فقیر و توسعه نیافته به طریق اولی از این حق برخوردارند. لذا یونسکو تلاشی گسترده را برای تعدیل این اختلافات آغاز کرده و در همین راستا پروژههایی را بهمنظور توسعه و پیشرفت علوم به اجرا درآورده است. بنابراین علاوه بر پروژه‌هایی که به منظور پیشرفت عمومی علوم اجرا می‌شوند، برنامه‌های جاری یونسکو می‌کوشند تا آموزش علوم را توسعه بخشند؛ علاقه به علوم را در جوامع مختلف ترویج دهند؛ با برپایی همایش‌ها و دوره‌های آموزشی، مراکز همکاری علمی را متحول نمایند، اسناد علمی و دانش اصطلاحات را تقویت بخشند و به کشورهای مختلف کمک کنند تا سیاست‌های علمی و فنی خویش را تدوین نمایند و بتوانند توانایی‌های علمی خویش را افزایش دهند. این برنامه در ضمن شامل پروژههایی در خدمت کاربرد علم و فن در توسعه و ارائه خدماتی برای کمک به کشورهای عضو است؛ به این ترتیب که کارشناسانی در دسترس کشورهای عضو قرار میگیرند که می توان با آنها در مورد اثرات اجتماعی پیشرفتهای علم و فن به مباحثه و مشورت نشست.

    پایان نامه ها و مقالات

    منبع تحقیق با موضوع جنگ جهانی اول

    دی ۲۹, ۱۳۹۷

    ه بررسی نقش سازمان یونسکو در حفاظت از صلح و امنیت بینالمللی میپردازد، قاعدتا بایستی در فصل دوم به سراغ صلح و امنیت بینالمللی رفت. در همین راستا در مبحث اول این فصل به سراغ مفهوم صلح و امنیت بینالمللی به ویژه در دو سند بینالمللی مهم، یعنی میثاق جامعه ملل و منشور سازمان ملل متحد رفته و در ادامه به بررسی ارتباط صلح و امنیت بینالمللی با مفاهیم بنیادین دموکراسی و حقوق بشر پرداختهایم. در قالب مبحث دوم این فصل نیز به سراغ نهادهای تضمین کننده صلح و امنیت بینالمللی رفته که در این میان سازمان ملل و ارکان اصلی آن و همچنین گزیدهای از موسسات تخصصی آن سازمان مورد بررسی قرار گرفتند.
    در فصل سوم نیز برخی از راهکارها و چالشهایی که سازمان یونسکو در اجرای رسالت اصلی خویش با آنها مواجه می شود را مورد تحللیل و بررسی قرار داده شدند.

    فصل دوم:
    آشنایی با سازمان یونسکو و تاثیر اقدامات آن
    بر صلح و امنیت بینالمللی
    مقدمه فصل دوم
    صلح و آرامش و زیستن در محیطی دوستانه و سرشار از امنیت و آسایش، از دیرباز جزو آمال و آرزوهای بشریت بوده که در برهه‌های مختلف تاریخی و به دست سودجویان و طمع‌خواران خدشه‌دار شده است. ستیزه‌هایی که پس از پایان جنگ سرد پدید آمده‌اند، پیامدهای جدید آزادی نیستند بلکه در پاسخ به بیدادها و ستم‌های پیشین سر بر آورده‌اند. جهل و عدم اطلاع ملل از طرق و ترتیبات زندگی یکدیگر در تمامی ادوار تاریخی بشر موجب سوءظن‌ها و عدم اعتمادهایی بین آنها بوده که غالبا باعث شده اختلافات میان آنها، منجر به جنگ شود. این سوء ظن‌ها و دیگر ناپذیری‌ها و نفرت‌ها، نه تنها در خلال چندین دهه بلکه چندین سده شکل گرفته‌اند. اما در این کشمکش‌های مسلحانه و جنگهای سال‌های اخیر، بشر مهارت تازه‌ای را برای حل ستیزها و ایجاد صلح از خود نشان داده است؛ ابتکار صلح را می‌توان به کمک گفتگو، میانجی‌گری‌ها و مذاکرات از پیش برد نه با زور و جنگ.
    گسترده صدمات انسانی و خساراتی مالی جنگ جهانی دوم نه تنها برای اروپائیان بلکه برای جهانیان به حدی بالا بود که همه دولتها در تلاش جستجوی راههایی جهت جلوگیری از وقوع دوباره جنگ و برقراری صلح بودند. مذاکرات و گفتگوی میان ملتها برای نیل به صلح بالاخره با تصویب اساسنامه سازمان ملل‌متحد به ثمر نشست و یک سازمان بین‌المللی با هدف اولیه و اساسی حفظ صلح و امنیت بین‌المللی بوجود آمد. سازمانی که در نوع خود بی‌نظیر است. اما از آنجا که صلح مبتنی بر قراردادهای اقتصادی و سیاسی دولتها، نمی‌تواند از پشتیبانی و حمایت همگانی پایدار و صمیمی مردم برخوردار باشد؛ لذا شالوده چنین صلحی می‌بایست بر همبستگی فکری و اخلاقی بشریت استوار باشد. در همین راستا سازمان ملل متحد در چارچوب منشور خود اقدام به تأسیس سازمان یونسکو، بهعنوان یکی از موسسات تخصصی خود نمود.
    یونسکو (UNESCO) ، سازمان تربیتی، علمی و فرهنگی سازمان ملل متحد، یکی از مهمترین نهادهای تخصصی ملل متحد در زمینه علمی و فرهنگی است. تأسیس و شکل‌گیری این سازمان به کنفرانسی برمی‌گردد که در آن نماینده 44 کشور، طی فراخوان مشترکی که توسط دولتهای بریتانیای کبیر و فرانسه انجام شده بود، در 16 نوامبر سال 1945 میلادی در شهر لندن گرد هم آمدند و اساسنامه آن را تنظیم کردند. اساسنامه مزبور با امضای کشور یونان در تاریخ 4نوامبر 1946 یعنی یکسال بعد، بهعنوان بیستمین کشور امضاء کننده الزام‌آور شده و یونسکو متولد شد. این سازمان در حال حاضر بیشتر از سازمان ملل متحد که نقش سازمان مادر را برای آن دارد، دارای عضو می‌باشد و دارای 195 عضو می‌باشد.
    مقدمه اساسنامه یونسکو به کرات بهعنوان نماد تفکر اصلی سازمان و انجام فعالیتهای آن مورد استناد قرار می‌گیرد و اشعار می‌دارد: «از آنجایی که جنگها در اذهان مردم بوجود می‌آید، دفاع از صلح نیز باید در ذهن مردم بنا گردد». همچنین مقدمه اساسنامه یونسکو بر همبستگی معنوی و اخلاقی بشریت برای برقراری صلح تکیه می‌کند و می‌خواهد که از طریق ایجاد روابط تربیتی، علمی و فرهنگی ملل جهان در جهت درک متقابل و معرفت واقعی‌تر و کامل‌تر از یکدیگر به اهداف صلح بین‌المللی و رفاه بشریت کمک نماید. اساسنامه یونسکو صراحت دارد که براساس تجربه بشر، تنها تمهیدات سیاسی و اقتصادی برای ایجاد صلح پایدار و آنچه لازمه عدالت و کرامت انسانی است، کفایت نمیکند. از این رو کلیه برنامه‌های یونسکو باید در راستای ساختن صلح در اذهان انسانها بهویژه از رهگذر برنامه‌ریزی آموزشی صورت پذیرد. براساس نتایج بررسی‌های یونسکو، جهان نیاز فوری به یافتن دیدگاهی جهانی درباره موضوع‌های توسعه پایدار مبتنی بر رعایت حقوق بشر، احترام متقابل و زدودن فقر دارد. از این رو، یونسکو باید این موارد را در رأس رسالت‌ها، فعالیت ها و برنامه‌های خود قرار دهد.
    یونسکو با توجه به زمینه‌های وسیع فعالیت، یکی از مهمترین موسسات نظام ملل متحد است که بهعلت موضوع اصلی کاری خود یعنی «فرهنگ»، مفهومی موسع، پیچیده و پرچالش در عرصه علوم اجتماعی، همواره محل برخورد آراء و عقاید، دیدگاهها و موضع‌گیریهای متفاوت دولتها و مردم بوده است. یونسکو در زمینه‌های آموزش، فرهنگ، علوم، علوم انسانی و اجتماعی، و ارتباطات با شاخه‌های گسترده‌تر در هر کدام فعال است و در طلب آن است که از طریق ترویج همبستگی اجتماعی، تقویت کثرت‌گرایی اجتماعی، گفتگوی میان فرهنگ
    ی از طریق ایجاد روابط علمی، تربیتی و فرهنگی دولتها و ملل جهان به اهداف اساسنامه که همانا صلح و امنیت بین‌المللی است، کمک کند. این سازمان در حال حاضر نه تنها ابزاری برای همکاری میان دولتها و همچنین نظام ملل متحد است، بلکه از سازوکار ویژه خود یعنی «کمیسیونهای ملی یونسکو» برای ارتباط با مردم و جوامع علمی و فرهنگی برای تحقق هدف خود، بهره می‌جوید.
    ماده یک اساسنامه صراحت دارد که هدف یونسکو، کمک به صلح و امنیت در جهان از طریق ترویج تشریک مساعی میان ملل در امور تعلیم و تربیت و علوم و فرهنگ بهمنظور تقویت احترام جهانی به عدالت، حاکمیت قانون، حقوق بشر و آزادیهای اساسی می‌باشد که بهموجب منشور ملل متحد برای مردم جهان بدون تمایز از حیث نژاد، جنس، یا مذهب مورد تأئید قرار گرفته است.
    در این فصل برآنیم تا به معرفی سازمان یونسکو، نحوه شکلگیری آن و ارکان آن، حوزه فعالیتها و اهم اقدامات آن بپردازیم.

    مبحث اول: بررسی شکل‌گیری یونسکو و تشکیلات آن
    سازمان آموزشی، علمی و فرهنگی سازمان ملل متحد، یونسکو، بهمنظور ایجاد صلح پایدار از طریق همبستگی فکری و معنوی انسانها در سال 1945 بهوجود آمد. این سازمان که اندیشه‌های ایجاد تأسیس آن به قبل از جنگ جهانی اول برمی‌گردد که برای اولین بار در اندیشه‌های «کمینیوس» و توصیه‌ها و آراء «هرمن مولکنبویر» مطرح شد، بعد از جنگ جهانی دوم و در تاریخ 16 نوامبر 1945 در فراخوان مشترکی که به دعوت کشورهای بریتانیای کبیر و فرانسه در شهر لندن برگزار شده بود، تأسیس شد. این سازمان دارای 3 رکن اصلی می‌باشد که عبارتند از:
    1- کنفرانس عمومی: که نمایندگان کلیه کشورها در این کنفرانس دارای نماینده می‌باشند. این رکن برنامه‌ها و بودجه سازمان را تعیین می‌کند و هر 2 سال یکبار تشکیل جلسه می‌دهد.
    2- شورای اجرایی: شورای اجرایی یا به عبارتی شورای اداری یونسکو، مقدمات کار کنفرانس عمومی را تهیه و بر اجرای کامل تصمیمات کنفرانس عمومی نظارت می‌کند. این شورا سالانه 2بار تشکیل جلسه می‌دهد و از نمایندگان 51 کشور عضو تشکیل می‌شود که توسط کنفرانس عمومی، با توجه به تنوع جغرافیایی و فرهنگی، انتخاب می‌شود.
    3- دبیرخانه، که مسئول اجرای برنامه‌های یونسکو بوده و شامل دبیرکل و کارکنان می‌باشد. دبیر کل که مدیر اجرایی سازمان می‌باشد، توسط کنفرانس عمومی و براساس توصیه‌های شورای اجرایی برای مدت 6 ساله انتخاب می‌شود.
    گفتار اول: چگونگی شکل‌گیری یونسکو
    همانطور که قبلاً ذکر شد، ایده شکل‌گیری یونسکو به قبل از جنگ جهانی اول برمی‌گردد. در واقع شکل‌گیری یونسکو به سه دوره تقسیم می‌شود:
    1- پیش از جنگ جهانی اول

    2- دوران بین دو جنگ جهانی
    3- دوران بعد از جنگ جهانی دوم
    بند 1- پیش از جنگ جهانی اول
    ایده تأسیس یک سازمان آموزشی و فرهنگی با هدف دفاع از صلح و اعتلای تفاهم بین‌المللی مربوط به قبل از جنگ جهانی اول که برای اولین بار در اندیشه‌های دانشمندانی چون «کمینیوس» و توصیه‌ها و آراء «هرمن مولکنبویر» مطرح شد. «کمینیوس» تشکیل نوعی وزارت بین‌المللی آموزش را مجسم و وظایف یک «شورای دانش» مرکب از دانشمندان زمان را بهمنظور اعتلای دانش، صلح و سعادت توصیف کرده بود، که وظیفه داشت اکتشافات علمی گوناگون را بررسی کند و وسایل ترویج آنها را به موثرترین وجه به نفع کلیه انسانها مورد تأکید قرار دهد. همچنین در پایان قرن بیستم، «هرمن مولکنبویر» تاسیس یک شورای دائمی بین‌المللی آموزش را بهمنظور ترغیب مربیان سرتاسر جهان به دفاع از صلح و اعتلای تفاهم بین‌المللی توصیه کرد. اما نخستین تلاش عملی در مورد تأسیس یک شورای دائمی بین‌المللی آموزش را باید در اقدامات دولت هلند در سال 1913 جستجو کرد که کشورها را برای شرکت در یک کنفرانس بین‌المللی در مورد آموزش فراخواند و طرحی برای اساسنامه یک سازمان بین‌المللی آموزش تدارک دید که این کنفرانس در سال 1913 تشکیل نشد و به سال 1914 موکول شد که در سال 1914 هم بهدلیل شروع جنگ جهانی اول منتفی شد.
    بند 2- دوران بین دو جنگ جهانی:
    با پایان یافتن جنگ جهانی اول و پیدایش جامعه ملل، این تفکر که باید بین کشورهای جهان در امور معنوی و فرهنگی و آنچه با کرامت انسانی سروکار دارد، ارتباط و همراهی و همدلی وجود داشته باشد، قوت گرفت. بر همین اساس، در اولین اجلاس جامعه ملل در نوامبر 1920، ضرورت این همکاری در کنار فعالیتهای سیاسی دولتها مطرح شد. مجمع عمومی جامعه ملل، پیرو پیشنهاد کشورهای بلژیک، رومانی و ایتالیا، قطعنامه‌ای را به تصویب رساند و براساس آن تلاشی پیگیر را به منظور ایجاد این سازمان در دستور کار خود قرارد اد. در سال 1921 به پیشنهاد دولت بلژیک و فرانسه یک «کمیسیون همکاریهای علمی» به ریاست «هنری لوئیس برگسون» در جامعه ملل ایجاد شد که دارای 12 عضو بود و وظیفه داشت به پرسشهای مربوط به همکاری بین‌المللی پاسخ دهد. انتخاب برگسون و سایر اعضای کمیسیون که از شخصیت‌های علمی و فرهنگی بودند، نشان از اهمیتی داشت که متفکران برجسته آن روز برای همدلی میان اهل علم در زمینه جلوگیری از بروز جنگ و مصائب ناشی از آن قائل بودند. از اولین برنامه‌های این کمیسیون، ایجاد رابطه بین فرهنگستان‌ها و متخصصانی بود که از جنگ آسیب دیده بودند. لزوم و اهمیت ایجاد هماهنگی میان فعالیتهای گوناگون ملی، منجر به تشکیل کمیته‌های ملی در سطح کشورها شد که این کمیته‌ها وظیفه ایجاد مناسبت‌ها بین مراکز ملی و کمیته بین‌المللی فرهنگی و معنوی را به عهده گرفتند. اما بهعلت کمبود منابع مالی نتوانستند بیش از مکاتبه و گردهمایی سالانه و شرکت در بحثی که عملا کسی آن را دنبال نمی‌کرد، کاری انجام دهد.
    در سال 1924، دولت فرانسه در پاسخ به درخواست کمک برگسون و به منظور کمک برگسون و به منظور کمک به مقاصد کمیسیون مذکور، یک «موسسه بین‌المللی همکاریهای معنوی»(IIIC) را بنیاد کرد و آن را در اختیار جامعه ملل قرار داد که این مهمترین ارمغان دولت فرانسه به جامعه ملل بود. بهدنبال شناسایی موسسه و استقبال موسسات و درخواست آنها در اجلاسهای موسسه، فعالیت های موسسه گسترش چشم‌گیری داشت که این تحولات بازنگری در نحوه همکاریهای معنوی را ضروری می‌ساخت. سرانجام این موسسه در سال 1931 براساس قطعنامه مجمع عمومی جامعه ملل و با هدف ایجاد ارتباط و همکاری بین‌المللی برای پیشرفت عمومی تمدن و دانش بشری، خصوصاً مبادله علوم، ادبیات و فرهنگ و نیز ایجاد زمینه فکری مساعد برای حل مسالمت‌آمیز مسائل بین‌المللی در چارچوب جامعه ملل موجودیت رسمی یافت که برخی از برنامه‌های پیش‌بینی شده در این موسسه عبارت بودند از: ایجاد تسهیلات برای سفرهای مطالعاتی، تنظیم موافقتنامه‌های چندجانبه معنوی، تخصیص بورس و کمک هزینه‌های تحصیلی. سرانجام بروز جنگ جهانی دوم، ادامه کار موسسه را متوقف کرد.
    به هرحال جامعه ملل به سبب گرایش دولتها مبنی بر حق تسلط مسلم در درون مرزهای خویش بر فرآیند آموزش و پاسداری از آن، فعالیتهای آموزشی موسسه را آشکارا در حد پرداختن به موضوعات نظری آموزشی محدود کرد. اما از طرف دیگر پافشاری و اصرار افرادی از آموزشگران و روشنفکران برای ایجاد سازمانی بین‌المللی که همکاری میان کشورها را در زمینه آموزش ترویج نماید، سبب شکل‌گیری اقدامی مستقل شد که تحت عنوان «دفتر بین‌المللی آموزش» بهعنوان سازمانی غیردولتی در ژنو نمود یافت. اما این دفتر هم بهدلیل عدم سرمایه‌گذاری کافی ناکام ماند. در خلال دومین جنگ جهانی، فعالیت های این دفتر محدود شد و تلاش‌های آن در اقدام انسان‌دوستانه، عرضه کمکهای فکری به اسیران جنگی ملتهای جهان تمرکز یافت و روی هم رفته 600 هزار جلد از آثار علمی و ادبی را به اردوگاههای اسیران جنگی فرستاد. با تشکیل یونسکو، دفتر بین‌المللی آموزش در وضعیتی بهتر قرار گرفت بهگونه‌ایکه در سال 1947 سازمان یونسکو و این دفتر، موافقت‌نامه‌ای را بین خود تنظیم نمودند و در سال 1948، یونسکو تمامی وظایف این دفتر را بهعهده گرفت.
    بند3- دوران پس از جنگ جهانی دوم
    پس از جنگ جهانی دوم، تلاشهایی برای تأسیس یک سازمان جدید بین‌المللی آموزش آغاز شد که دعوت آقای «ریچارد باتلر» ا
    ز وزرای آموزش و پرورش کشورهای متفق برای شرکت در کنفرانس لندن و برگزاری نخستین «کنفرانس وزرای آموزش کشورهای متفق» در سال 1942 با هدف بازسازی نظام آموزشی کشورهایشان بعد از جنگ جهانی دوم نمونه‌ای از آنها بود که این کنفرانس زمینه تأسیس سازمانی برای آموزش و فرهنگ را پی‌ریزی کرد. در آن هنگام، شمار معینی از سازمانهای مستقل بین‌المللی به تشویق عده‌ای از روشنفکران اروپایی در تبعید، در لندن گردهم آمده بودند و به شناختن صورتهای مختلف نظامهای تربیتی که در دنیای بعد از جنگ شکل می‌گرفت، علاقمند شده بودند. تقریباً همه این تلاشها و مباحثات بر لزوم ایجاد یک یا چند سازمان بین‌المللی که شکل و یا اشکال مختلف تربیتی را قبول کنند و بر سازمانهای دولتی تأثیر فراوانی داشته باشند، تأکید می‌کردند.
    فعالیت کنفرانس وزرای آموزش کشورهای متفق توجه روزافزون کشورهای جهان را به سوی خود معطوف داشت. بهگونه‌ایکه در سال 1943 چندین نشست داشت. در اواخر سال 1943، کنفرانس تصمیم گرفت تا به بسط و تطبیق قانون مشارکت کامل حقوقی در کشورهایی که هنوز به کنفرانس معرفی نشده و فقط ناظر جریان آن بودند بپردازند. لذا کنفرانس در دعوت نامه‌ای که برای آمریکا فرستاد، اعلام کرد که یکی از مسائل ملموس کنفرانس، رویارویی با بنیانگذاران سازمانی است که در آینده باید بهطور دائمی زیر پوشش یک شخصیت عام و کلی قرار بگیرد و مبلغ اعتلای همکاریهای بین‌المللی در مسائل تربیتی بعد از جنگ باشد. این دعوت با پذیرش ایالات متحده آمریکا واقع شد. دولت آمریکا در پاسخ خود تأکید کرد که کنفرانس وزیران آموزش کشورهای متفق، یک امر مهم و مقدماتی را به انجام رسانده و در ترغیب همکاری‌های بین‌المللی بهمنظور تجدید بنای آموزش و فرهنگ، نقشی مفید داشته است و دولتهای علاقمند باید برای بنیانگذاری یک سازمان تربیتی و فرهنگی طبق قواعد دموکراسی، تشریک مساعی کنند.

    دانلود پایان نامه
    برای دانلود متن کامل پایان نامه ، مقاله ، تحقیق ، پروژه ، پروپوزال ،سمینار مقطع کارشناسی ، ارشد و دکتری در موضوعات مختلف با فرمت ورد می توانید به سایت  40y.ir  مراجعه نمایید
    رشته حقوق همه گرایش ها : عمومی ، جزا و جرم شناسی ، بین الملل،خصوصی…

    در این سایت مجموعه بسیار بزرگی از مقالات و پایان نامه ها درج شده که قسمتی از آنها به صورت رایگان و بقیه برای فروش و دانلود درج شده اند

    ایالات متحده که در کنفرانس 1942 شرکت نکرده بود، در کنفرانس 1944 شرکت نمود و با پیشنهادهایی در مورد سازمان ملل متحد برای تجدید بنای تربیتی و فرهنگی وارد

    پایان نامه ها و مقالات

    منبع مقاله درباره حقوق بشر

    دی ۲۹, ۱۳۹۷

    عمومی نبود، آزاد بودند. در تاریخ اسلام به موارد زیادی بر می‌خوریم که به وضوح نشان از رعایت آزادی اشتغال اهل ذمه از سوی مسلمانان دارد. به عنوان نمونه طبابت شغلی است که علاوه بر تخصص، نیاز فراوان به اعتماد مردم به شخص طبیب نیز دارد، چون او از بسیاری از اسرار مردم اطلاع پیدا می‌کند. با این حال تعداد زیادی از اهل ذمه عهده‌دار امر طبابت در جامعه اسلامی بوده‌اند (نظری، مجله دانشکده علوم انسانی، سال14،شماره61، ص155).
    همچنین اسلام کار در سرزمین‌های اسلامی را برای اهل ذمه محترم شمرده و هرگز آنها را به انجام یک کار مشخص مجبور نکرده‌ است. اسلام مشارکت آنان با مسلمانان را در کارهای مختلف تجاری، زراعی و … پذیرفته و همیشه از آنان در ارتباط با کارها و مشاغلی که شرط اسلام نیست کمک می‌گرفته است (الخراج، ص256).
    بعضی از مستشرقان نیز بر این حقیقت گواهی داده‌اند؛ مثلا «آدم متز» می‌نویسد: از اموری که تعجب آدمی را بر می‌انگیزد کثرت عدد کارگران و شاغلین غیر مسلمان در دولت اسلامی است (متز،1967م، ج1،ص105).

    امام خمینی(ره) نیز در خصوص پایبندی به همه احکام خرید و فروش و تجارت در برابر غیر مسلمان فتوا داده‌اند که واجب است و آنان حق فسخ معامله را به اشکال مختلف آن دارند (امام خمینی، 1401ق، ص552).
    اقلیت‌های دینی متعهد به جز امور بازرگانی و فعالیت‌های اقتصادی اصولاً در مورد انتخاب هر نوع شغل و حرفه نیز آزاد و مختار می‌باشند و می‌توانند هر نوع شغل و حرفه‌ای که با قرارداد ذمه منافات نداشته باشد و ایجاد مفاسد و اختلال نظام اجتماعی در داخل جامعه بزرگ متحد نماید اشتغال ورزند. پیشه و حرفه آزاد برای اقلیت‌های دینی متعهد شامل مشاغل تولیدی، صنعتی و همچنین مشاغلی از قبیل طبابت و تعلیم و نظائر آن نیز می گردد. بدیهی است گرچه اصل حق اشتغال به امور مذبور جزء مقتضیات قرارداد ذمه بوده و تضمین آن بر مسلمین لازم می‌باشد ولی این نکته را نیز باید یادآور شد که جزئیات و موارد این حق با تصریحاتی که ممکن است در متن قرارداد ذمه مورد توافق قرار گیرد قابل تغییر و تبدیل می‌باشد. بنابراین چنین حقی برای مسلمین محفوظ است که احیاناً به موجب مصالح ضروری جامعه اسلامی و منافع خاصی که منظور پیشوای مسلمین می‌باشد. اقلیت‌های دینی متعهد و یا افراد معینی از آنان از اشتغال به پاره‌ای از مشاغل و حرفه‌ها محروم و ممنوع گردند و این نوع محدودیت استثنای در مورد امور بازرگانی و اقتصادی نیز ممکن است منظور گردد. بدین ترتیب که در متن قرارداد ذمه محدودیت‌هایی در زمینه فعالیت‌های تجارتی و اقتصادی سوداگران ذمی و یا افراد خاصی از آنان به عللی که به مصالح مسلمین و صلاحدید پیشوای جامعه اسلامی مربوط است ملحوظ شود. ولی در صورتیکه نسبت به این امور تصریحی در قرارداد ذمه نیامده باشد همانطور که گفته شد اقلیت‌های دینی متعهد در زمینه‌های اقتصادی و اشتغال به مشاغل و حرفه‌ها از آزادی کامل برخوردار خواهند شد (عمید زنجانی، 1370، ص203).
    همانگونه که گفته شد معامله با اقلیت‌های دینی صحیح است. مسلمانان نمی‌توانند بگویند مال یا اموالی که در دست اقلیت‌ها (اهل کتاب) است وجه فروش شراب است و آن مال را از او قبول نکند. بلکه اسلام تاکید دارد که چنانچه فرد یقین بر این مطلب نیز داشته باشد می‌تواند آن وجه را در ازای معامله‌ای که با او انجام می‌دهد از او بگیرد، چرا که خرید و فروش شراب، خوک و الات لهو برای آنان جایز است.(حلی،1403ق، شرایع الاسلام، ص325).

    5-1-3- حقوق خانواده، مادر و کودک

    خانواده به عنوان واحد اصلی جامعه که وظیفه تربیت و رشد کودک را بر عهده دارد باید به وسیله حکومت حمایت گردد. ابتدا در تشکیل خانواده، سن قانونی و بلوغ، رضایت کامل زوجین و سپس در عرصه زندگی، حمایت موثر از مادر و کودک به ویژه حمایت از کودک در صورت انحلال زوجیت یا فوت پدر و مادر باید مورد توجه دولت‌ها قرار گیرد. در فقه و قوانین اسلام، این حمایت‌ها بسیار نظام یافته و با دقت دنبال شده و نمود آن در قانون اساسی جمهوری متبلور شده است. در بند هشتم مقدمه قانون اساسی و در اصل 21 آن به این حقوق توجه شده است و در آن آمده است:

    دانلود پایان نامه
    برای دانلود متن کامل پایان نامه ، مقاله ، تحقیق ، پروژه ، پروپوزال ،سمینار مقطع کارشناسی ، ارشد و دکتری در موضوعات مختلف با فرمت ورد می توانید به سایت  40y.ir  مراجعه نمایید
    رشته حقوق همه گرایش ها : عمومی ، جزا و جرم شناسی ، بین الملل،خصوصی…

    در این سایت مجموعه بسیار بزرگی از مقالات و پایان نامه ها درج شده که قسمتی از آنها به صورت رایگان و بقیه برای فروش و دانلود درج شده اند

    «دولت موظف است حقوق زن را در تمام جهات با رعایت موازین اسلامی تضمین نماید و امور زیر را انجام دهد:
    1ـ ایجاد زمینه‌های مساعد برای رشد شخصیت زن و احیای حقوق مادی و معنوی او؛
    2ـ حمایت مادران، بالخصوص در دوران بارداری و حضانت فرزند و حمایت از کودکان بی‌سرپرست؛
    3ـ ایجاد دادگاه صالح برای حفظ کیان و بقای خانواده؛
    4ـ ایجاد بیمه خاص بیوگان و زنان سالخورده و بی‌سرپرست؛
    5 ـ اعطای قیمومیت فرزندان به مادران شایسته در جهت غبطه آنها در صورت نبودن ولی شرعی.
    در بند دوم ماه 25 اعلامیه جهانی حقوق بشر به این مساله اشاره شده و مواد 23و 24میثاق بین‌المللی اقتصادی ـ اجتماعی نیز به تفصیل از این موضوع سخن گفته است. در ارتباط با حمایت‌هایی که فقه اسلام نسبت به اطفال و زنان اقلیت‌ها علاوه بر حمایت‌های عام مربوط به زنان و اطفال ـ مقرر داشته می‌توان از معافیت‌های مالیاتی زنان و منع کشتن آنها در جنگ یاد کرد. در این خصوص به روایتی که از امام صادق(ع) درباره علت معافیت زنان و اطفال از پرداخت جزیه سوال شده اشاره می‌کنیم که حضرت فرمودند: برای این‌که پیامبر(ص) از کشتن زنان و اطفال در دارالحرب نهی کرده‌اند به جز در صورتی که آنان نیز بجنگند، و اگر با تو بجنگند تا حد امکان از کشته شدن او خودداری کن و نترس که مشکلی پیش آید. پس از آنجا که پیامبر (ص) از کشتن آنان در دارالحرب نهی فرمودند این امر در کشور اسلامی اولویت دارد و اگر از دادن جزیه خودداری کرد امکان قتل او بر تو نیست و از آنجا که کشتن او ممکن نیست. جزیه از او برداشته شده همچنین (کشته نمی‌شود). افراد زمین‌گیر، پیرمرد، زن و اطفال در دارالحرب و به همین دلیل از آنان جزیه برداشته شده است (طوسی، 1406ق، تهذیب الاحکام، ج6،ص156).
    همانگونه که در روایت فوق به قیاس اولویت تمسک شده، می‌توان گفت؛ از آنجا که اسلام به حمایت از زنانی که در جنگ با کشور اسلامی هستند توصیه می‌کند. به طریق اولی حمایت از زنان همه پیمان با مسلمانان را مد نظر دارد. البته نوع و چگونگی حمایت را دولت، جامعه و اوضاع زمانه تعیین می‌کند. با این وجود باید گفت حمایت‌هایی که در قانون اساسی نسبت به زنان آمده است برای زنان غیر مسلمان تبعه کشور اسلامی نیز صادق و نافذ است (شریعتی، 1387،ص133).
    در رابطه با سالخوردگان، معافیت از جزیه را که فقها بر اساس روایات وارده برای پیران سالخورده ذکر کرده‌اند می‌تواند به عنوان گونه‌ای حمایت از قشر آسیب پذیر اقلیت‌ها به شمار آورد(حلی،(محقق)، 1403ق، شرایع الاسلام،ص250).
    مرد مسلمان همچنین باید در مسائل خانواده و زناشویی با همسر غیر مسلماناش مانند دادن مهریه، نفقه، حسن معاشرت و عده باید همانند صورتی که زن، مسلمان است عمل کند یعنی در روابط خانوادگی و زناشویی بدون توجه به عقیده و دین همسرش بر مبنای حسن معاشرت رفتار کند و فرد مسلمان نمی‌تواند همسر غیر مسلمان خود را به اموری که در دین اسلام واجب است و به روابط زناشویی مربوط نیست وادار کند مانند اجبار به غسل و اقامه نماز محقق حلی در این زمینه می‌گوید: «مسلمان نمی تواند زن ذمی خود را مجبور به غسل کند زیرا بدون غسل نیز استمتاع از زن ممکن است» (محقق حلی، 1403ق، ص512). یا در مورد نفقه ایشان معتقد است پرداخت نفقه به افرادی که واجب النفقه انسان هستند واجب است اگر چه کافر باشند (حلی، 1403ق، شرایع الاسلام، ص573)، حتی زکات فطره آنان نیز بر او واجب است (محقق حلی، ]بی‌تا[، مخاصر المنافع، ص85).
    البته در مسائلی که در حسن معاشرت اخلال ایجاد می‌کند، چون مرد سرپرست خانواده است باید همسر غیر مسلمان به گفته وی عمل کند، مثلا خوردن شراب یا گوشت خوک که آثار و تبعاتی در همسر و فرزندان ایجاد می‌کند و نیز در ظاهر به علت اینکه مباشرت با این اشیاء موجب نجاست بدن فرد می‌شود و در معاشرت خانوادگی اختلال ایجاد می‌کند شوهر می‌تواند

    پایان نامه ها و مقالات

    منبع مقاله درباره حقوق بشر

    دی ۲۹, ۱۳۹۷

    1370، 252).
    درباره حدود و امکانات آزادی‌های اجتماعی باید گفت که هر نوع فعالیتی که می‌تواند برای بهبود وضع اجتماعی و اخلاقی و اقتصادی جامعه متحده اسلامی مفید و موثر باشد و نیز فعالیت‌هایی که تضادی با مصالح اسلام و مواد قرار داد ذمه و پیمان‌های موجود نداشته باشد برای اقلیت‌ها چه به صورت انفرادی و چه به صورت اجتماعی و یا همکاری با مسلمین مجاز و آزاد می‌باشد (عمید زنجانی، 1370،ص259).

    5-1-1- رفتار حاکم با اهل کتاب

    اسلام به عنوان یک دین آسمانی حقوق افراد بشر را محترم شمرده و صرف نظر از اینکه فرد مسلمان باشد یا غیر مسلمان حقوقی به اصطلاح انسان دوستانه برای وی به رسمیت شناخته است، به همین علت است که خداوند در کتاب‌های آسمانی به ویژه قرآن مجید در موارد متعددی به خطاب به انسان و به کار بردن تعابیری از قبیل، بنی آدم، عباد ا…، بشر، انسان و ناس، دستورهای بشر دوستانه صادر کرده و پیامبران خویش را نیز به احترام به افراد، صرف‌نظر از عقاید آنان موظف ساخته است. البته این رفتار منافاتی با برخورد خشونت‌آمیز با دشمنان کینه‌توز ندارد. چرا معمولا گروه معددی کینه‌توزانه در برابر پیامبر قد علم می‌کردند و پیامبران مجبور به ستیز با این دشمنان کینه‌توز بودند. دستورهای انسان دوستانه الهی در ابعاد مختلف زندگی مانند حوزه حکومتی، زندگی فردی و جمعی وارد شده است، برای مثال در دستورهای حکومتی اسلام آمده که حاکمان باید در برخورد با مردم در مسائل حکومتی به طور یکسان عمل کنند و همه را به یک دید بنگرند.
    امیر المومنین امام علی(ع) خطاب به مالک اشتر می‌فرمایند: «و اشعر قلبک الرحمه للرعیه و المحبه لهم و اللطف بهم و لاتکون علیهم سبعا ضاریا تغتنم الکهم فإنهم صفتان: اما اخ لک فی الدین او نظیر لک فی الخلق» (نهج البلاغه، نامه 53).
    در این عبارت حاکم موظف به مهربانی و لطف بر مردم شده است و نباید فرقی بین رعایا (کسانیکه حاکم بر آنها حکومت می‌کند) بگذارد و تصریح دارد با آنکه می‌دانم برخی از مردم برادر دینی تو نیستند دستور بر مهربانی و لطف با آنان را داده‌ام چون آنها انسانی شبیه به تو هستند. این دستور همراه با عمل خود آن حضرت جلوه دیگری می‌گیرد چرا که برخورد ایشان با اهل کتاب با کمال مهربانی و عطوفت بود، به عنوان مثال برخورد اعتراض آمیز حضرت با اصحاب خود که به پیرمردی مسیحی از بیت‌المال سهمی نداده بودند و وی مجبور به تکدی شده بود و بیان این جمله که: «تا جوان بود و توان داشت از او کار کشیدید و برای جامعه کار کرد حال که ناتوان گشته او را از احسان محروم می‌کنید»(عاملی، وسائل الشیعه، 1398ق، ص49). این منش و رفتار بین برخورد انسان دوستانه حاکم مسلمان با افراد غیر مسلمان است.
    همچنین حضرت علی (ع) در جایی دیگر می‌شنود برخی از لشکریان معاویه گوشواره و خلخال زن غیر مسلمان را ربوده‌اند در جمله‌ای با این مضمون می‌فرمایندکه: اگر انسانی(مسلمان) از شنیدن این واقعه بمیرد بر او ملامتی نیست (نهج‌البلاغه، خطبه27).
    اسلام در گرفتن جزیه که حق حکومت است و در ازای آن حکومت امنیت افراد را تامین کرده و حقوقی را برای آنان به رسمیت می‌شناسد سخت‌گیری نکرده است و مستمندان، زنان و کودکان را از پراخت آن معاف داشته و حاکمان را بر عدم سخت‌گیری در گرفتن جزیه از آنان که ملتزم به پرداخت شده‌اند توصیه کرده است. در خراج ابو یوسف آمده است که پیامبر(ص) عبدا… ابن ارقم را برای گرفتن جزیه برگزید. هنگام رفتن وی به او فرمودند: «الا من ظلم معاهدا او کلفه فوق طاقته او انتقصه او احذ منه شیئا بغیر طیب نفسه فانا حجیجه یومالقیامه؛ اگاه باش که هر کس که به کافر معاهدی ظلم کند یا او را وادار به امری فوق طاقتش نماید یا نقصانی به او وارد کند یا بدون رضایت خاطر از او چیزی بگیرد من روز قیامت طرف او هستم (حجت اقامه می‌کنم)» (ابویوسف، 1396ق، ص135).
    در این حدیث منظور از کافر معاهد، غیر مسلمانی است که با مسلمانان یا حکومت اسلامی پیمانی برای اقامت در کشور بسته است؛ پس مسئولیت هرگونه ظلم و اجحاف در جامعه اسلامی بر اهل کتابی که تحت حاکمیت حکومت اسلامی به سر می‌برد با حاکم مسلمانان است و او موظف است از آن جلوگیری کند، جلوگیری از ایجاد و مفاسد اجتماعی بین اهل کتاب، یکسان نگری افراد در برابر قانون و عدم تبعیض بین آنان و مسلمانان در کلیه حقوق اجتماعی از وظایف حاکم به شمار می‌رود که حضرت امیر آن را به مالک متذکر شده‌اند. همچین دفاع از حیثیت و حرمت افراد در جامعه و مجازات مجرمانی که حیثیت و آبروی مسلمانان را لکه‌دار می‌‌کنند نیز از وظایف حاکم به شمار می‌رود و همه این امور درباره غیر مسلمانان بخصوص اهل کتاب هم اعمال می‌شود، چرا که آنان نیز رعیت حاکم به شمار می‌روند. همانطور که در روایتی سماعه می‌گوید: سالته(ع) عن الیهودی و النصرانی یقذف صاحبه علی مله و المجوسی یقذف المسلم، امام در پاسخ فرموند: «یجلد الحد»، یعنی حتی اگر یهودی و نصرانی یکدیگر را قذف کنند یا مجوسی مسلمان را قذف کند، حد قذف جاری می‌شود(کلینی، الکافی،1405ق، ص239) و این نوعی حمایت حکومت از اقلیت‌ها است.
    امام علی (ع) در باره حق والی بر رعیت و حق رعیت بر والی می‌فرماید: «اعظم ما افترض الله من تلک الحقوق حقوق الوالی علی رعیته و حق الرعیه علی الوالی، فریضه فرضها الله سبحانه لکل علی کل فجعلها نطاماً لالفسهم و عزا لدینهم، فلیست تصلح الرعیه الا بصلاح الولاه و لاتصلح الولاه الا باستقامه الرعیه: بزرگترین واجبات الهی از این حقوق، حق حاکم بر مردم و حق مردم بر حاکم است، واجبی است که خداوند سبحان آن را به نفع هر یک بر عهده دیگری واجب گردانیده، پس این حقوق را قانونی برای ارتباطات آنها و عزتی برای دین آنان قرار داده، بنابراین رعیت صالح نمی‌شوند بجز به صالح شدن والیان و والیان صالح نمی‌شوند بجز به پایداری مردم» (نهج البلاغه، خطبه211، ترجمه و شرح فیض الاسلام، ص674، خطبه207).
    پیامبر اکرم (ص) برای احوالپرسی و عیادت بیماران اهل کتاب به بالینش
    ان می‌شتافت و در تشیع جنازه مردگانشان حضور می‌یافت و با گشاده‌رویی آنان را می‌پذیرفت و با آنان ابراز همدردی می‌نمود و در مجالس آنان شرکت می‌فرمود تا آنجا که در مرگ عبدالله ابن ابی دوست و همکار یهودیان مدینه و دشمن سرسخت پیامبر اکرم (ص) در مراسم عزایی که از طرف یهودیان برگزار شده بود شرکت فرمود و به یهودیان و فرزندان وی تسلیت گفت. جابر بن عبدالله می‌گوید: جنازه که از کنار ما گذشت پیامبر اکرم برخاست ما نیز برخاستم سپس عرض کردیم یا رسول الله(ص) این جنازه یک نفر یهودی است. فرموند: آیا جنازه یک انسان نیست، هرگاه جنازه‌ای دیدید برای ادای احترام برخیزید.
    امام صادق (ع) در یکی از سفرهای خود مردی را مشاهده نمود که در گوشه‌ای افتاده و بی‌حال و وامانده است به یار هم‌سفرش فرمود: گمان می‌کنم این مرد تشنه باشد او را سیراب کن. وی به بالین آن مرد رفت ولی دیری نپائید که ناگهان برگشت. حضرت فرمود سیرابش کردی پاسخ داد نه این مرد یهودی است و من به حال او آگاهم. امام صادق از شنیدن این سخن برآشفت و حالش دگرگون شد و به حالت خشم فرمود: باشد مگر انسان نیست؟! (عمید زنجانی، 1370، ص224).
    در ایامی که حضرت علی(ع) فرمانروای مطلق حکومت اسلامی در سراسر قلمرو وسیع اسلامی(به جز شامات) بود و کوفه مرکز این حکومت مقتدر به شمار می‌رفت علی(ع) در راه خود به سوی کوفه با مردی از اقلیت‌های دینی برخورد نمود و از آنجا که قسمتی از مسیر هر دو مشترک بود توافق کردند که در مسافت مشترک با یکدیگر مصاحبت کنند. این راه به زودی ضمن گفتگو و مذاکرات گوناگون طی شد و به سر دو راهی که هر یک مسیر یکی از هر دو مصاحب بود رسیدند. مرد با کمال تعجب مشاهده کرد رفیق مسلمانش از آن طرف که راه کوفه بود نرفت و از این طرف که راه‌ او می‌رفت به مصاحبت خویش ادامه داد. با شگفتی تمام پرسید: مگر نگفتی به قصر کوفه می‌روی؟ مصاحبش با کمال مهربانی پاسخ داد چرا مرد که پاسخ قانع کننده‌ای به دست نیاورده بود بار دوم پرسید: پس چرا از این سوی می‌آیی؟ راه کوفه که از آن سوی دیگر است؟ امام علی با لطف خاصی فرمود: می‌خواهم مقداری تو را مشایعت کنم! پیامبر ما فرموده است هرگاه دو نفر در یک راه مصاحبت کنند حقی بر یکدیگر پیدا می‌کنند. اکنون تو حقی بر من پیدا کردی من به خاطر این حق که به گردن من داری می‌خواهم چند قدمی تو را مشایعت کنم و بعد به راه خود خواهم رفت. آن مرد با حالتی منقلب که گویی حقیقتی را یافته است گفت: پیامبر شما که اینچنین نفوذ و قدرتی در میان مردم پیدا کرد و به این سرعت دینش در دنیا رایج شد حتما به علت همین اخلاق کریمه‌اش بوده است. تعجب و تحسین مرد (یهودی یا نصرانی) آن وقت به منتهای درجه رسید که بعد برایش معلوم شد این رفیق و همسفر مسلمانش خلیفه مقتدر وقت علی بن ابیطالب بوده است. انقلابی که این حادثه در اعماق دل و عواطف وی به وجود آورده بود سرانجام موجب آن شد که او در شمار افراد مومن و فداکار یاران علی قرار گرفت (کلینی، اصول کافی، 1405ق، ص670).
    نمونه‌های فراونی که رفتار نیکو و حسنه پیامبر اکرم و ائمه اطهار (علیها السلام) با اهل کتاب وجود دارد که می‌تواند بهترین الگو برای رفتار حاکمان اسلامی با اقلیت‌های دینی باشد. به عنوان مثال در مورد عایشه همسر رسول اکرم(ص) که در حضور رسول اکرم نشسته بود. مردی یهودی وارد شد و هنگام ورود به جای«سلام علیکم گفت: السام علیکم» یعنی مرگ بر شما! طولی نکشید که یک دیگر از یهودیان وارد شد و او هم به جای سلام گفت السام علیکم» این جریان نشان می‌داد که تصادفی نیست، و نقشه‌ای است که یهودیان خواسته‌اند با زبان رسول اکرم را آزار دهند! عایشه سخت خشمگین شد و فریاد برآورد که «السام علیکم و …» رسول اکرم او را دعوت به سکوت کرد و فرمود: ای عایشه ناسزا مگو! ناسزا اگر مجسم گردد بدترین و زشت‌ترین صورتها را دارد نرمی و ملایمت و بردباری روی هرچه گذاشته شود آن را زیبا می‌کند و زینت می‌دهد و از روی هر چیز برداشته شود از قشنگی و زیبایی آن می‌کاهد چرا خشمگین شد؟
    عایشه که از بردباری پیامبر اکرم(ص) سخت دچار شگفتی شده بود گفت: یا رسول الله مگر نمی‌بینی که اینان چه سان با کمال وقاحت و بی شرمی به جای سلام چه می‌گویند، فرموند علیکم کافی است (عاملی، 1398ق، وسائل الشیعه، ج2،ص212، به نقل از داستان راستان، ج1،ص111).
    بنابراین رفتار حاکمان مسلمان با اهل کتاب و اقلیت‌ها در طول تاریخ زبانزد عام و خاص بوده است و بسیاری از رفتارهای انسانی موجب گرویدن اقلیت‌ها به اسلام گردیده است.

    5ـ1ـ2ـ حق اشتغال

    تامین اقتصادی شخص همراه با عزت نفس، در نتیجه یک کار مفید و مولد ممکن و میسر است. این که هر فرد کاری برای خود اشته باشد تا از بیم گرسنگی و بیکاری به پذیرش هر ذلتی مجبور نشود حق اوست و دولت باید این حق را به رسمیت شناخته و فرصت آن را برای وی ایجاد کند. آزادی کار به معنای اخص کلمه و حقوق ناشی از آن شامل طبقه کارگر که تنها سرمایه‌اش نیروی بازو و تخصص است می‌شود. تحقق حق کار علاوه بر آزادی کسب و پیشه شامل دو عنصر حق انتخاب آزادانه و حق اشتغال بوده، شرایط دیگری را نیز لازم دارد که بدون آنها حق کار معنا پیدا نمی‌کند. این شرایط از قبیل ایجاد زمینه اشتغال، الغای برخی از رسومات اجتماعی مانند بردگی، کار اجباری و… می‌باشد. به طور کلی باید گفت که امروزه این حق شامل: ایجاد شرایط منصفانه و رضایت بخش برای کار، حمایت در برابر بیکاری، اجرت مساوی در برابر کار مساوی، فرد منصفانه و رضایت بخش که زندگی فرد
    تامین گردد، ایمنی و بهداشت کار، استراحت و تشکیل اتحادیه برای دفاع از حقوق خود می‌باشد. بی‌عدالتی‌های گسترده در محیط‌های کارگری در سده‌های اخیر به قیام‌ها و انقلاب‌هایی منجر شده و نتیجه آن، حاکمیت قوانین بین‌المللی کار در دنیای کنونی است. امروزه سازمان بین‌المللی کار که سازمانی تخصصی است و تحت نظر سازمان ملل اداره می‌شود، قوانینی برای بهبود وضعیت کار در سطح جهانی وضع کرده و به کمک الزامات بین‌المللی، کشورها را به تبعیت از آن وادار می‌کند.
    در قانون اساسی ایران طی اصول متعددی به این حق پرداخته شده است. ابتدا در اصل‌های 28 و29 و سپس در اصل 43 به تفصیل از این حق یاد شده است البته تفصیل کامل این حق به قوانین عادی و آیین‌نامه‌ها واگذار شده که قوه‌مقننه موظف به تدوین چنین قوانینی می‌باشد. اسلام در این حق نیز تفاوتی بین مسلمان و غیر مسلمان قایل نشده است، چه این گونه منعی در روایات و سیره اهل‌ بیت مشاهده نمی‌شود و اهل ذمه در صدر اسلام از این حق بهره‌مند بوده‌اند. در اصل بیست و هشت قانون اساسی چنین آمده است: «هر کس حق دارد شغلی را که بدان مایل است و مخالف اسلام و مصالح عمومی و حقوق دیگران نیست برگزیند.»
    دولت موظف است با رعایت نیاز جامعه به مشاغل گوناگون برای همه افراد امکان اشتغال به کار و شرایط مساوی برای احراز مشاغل ایجاد نماید.
    در اعلامیه جهانی حقوق بشر و میثاق‌های بین‌المللی به این مساله توجه شده است. البته در اسناد بین‌المللی در میثاق بین‌المللی حقوق اقتصادی ـ اجتماعی و فرهنگی به این امر توجه بیشتری شده و طی چندماه به تفصیل به حقوق ناشی از این حق پرداخته است. در ماده 6 این میثاق، حق انتخاب آزادانه کار و دادن فرصت برای این امر به رسمیت شناخته شده و دولت‌ها موظف به راهنمایی، تربیت فنی و حرفه‌ای، طرح و برنامه و تدابیری فنی در این زمینه شده‌اند (شریعتی، 1387، ص130).
    در ماده 7 به حق تمتع از شرایط عادلانه کار، اعم از اجرت منصفانه و مساوی در برابر کار مساوی، شرایط پایین کار برای زنان، مزایای کافی، ایمنی و بهداشت، تساوی فرصت برای ارتقای شغلی، استراحت و محدودیت معقول ساعات کار علاوه بر مرخصی اداری اشاره شده است. در ماده 8 به تشکیل اتحادیه‌ها و الحاق به آنها، تشکیل فدراسیون‌ها و کنفدراسیون‌ها سندیکاها و حق اعتصاب با رعایت مقررات کشور تصریح و در ماه 9 نیز به تأمین اجتماعی اشاره شده است.
    در ماده 23 اعلامیه جهانی حقوق بشر آمده است: 1ـ هرکس حق دارد کار کند، کار خود را آزادانه انتخاب نماید، شرایط منصفانه و رضایت‌بخشی برای کار خواستار باشد و در مقابل بی کاری مورد حمایت قرار گیرد.

    2ـ همه حق دارند که بدون هیچ تبعیضی در مقابل کار مساوی اجرت مساوی دریافت دارند.
    3ـ هر کس که کار می‌کند به فرد منصفانه و رضایت‌ بخشی ذی حق می‌شود که زندگی او و خانواده‌اش موافق شئون انسانی تامین کند و آن را در صورت لزوم با هر نوع وسایل دیگر حمایت اجتماعی تکمیل نماید.
    4ـ هر کس حق دارد که برای دفاع از منابع خود با دیگران اتحادیه تشکیل دهد و در اتحادیه‌ها نیز شرکت کند.
    کشور اسلامی به پیروی از حقوق و منابع اسلامی موظف است حقوق افراد را رعایت و بر اساس قراردادهای منعقده که برخی جنبه الزامی نیز دارد به طور یکسان حقوق همگان را رعایت کند. افزون بر این پیوستن یک کشور به قرارداد با کنوانسیونی بین‌المللی، الزاماتی از این نوع که معمولا جنبه عمومی داشته و به نفع تمامی شهروندان است را به دنبال دارد؛ امروزه بسیاری از حقوق‌ها در سطح جهانی، الزامی بودن خود را از اینگونه قرارداد‌ها گرفته‌اند.

    دانلود پایان نامه
    برای دانلود متن کامل پایان نامه ، مقاله ، تحقیق ، پروژه ، پروپوزال ،سمینار مقطع کارشناسی ، ارشد و دکتری در موضوعات مختلف با فرمت ورد می توانید به سایت  40y.ir  مراجعه نمایید
    رشته حقوق همه گرایش ها : عمومی ، جزا و جرم شناسی ، بین الملل،خصوصی…

    در این سایت مجموعه بسیار بزرگی از مقالات و پایان نامه ها درج شده که قسمتی از آنها به صورت رایگان و بقیه برای فروش و دانلود درج شده اند

    بنابراین فقه امامیه، حقوق ایران و حقوق بشر معاصر، برای اقلیت‌ها حق اشتغال را به عنوان حق مسلم آنان به رسمیت شناخته و بیان داشته اند که آنان می توانند آزادانه هر شغلی را که مایل باشند انتخاب نمایند.

    5-1-2-1- نمونه‌هایی از اشتغال اهل کتاب در تاریخ

    حکومت اسلامی در زمان پیامبر و بعد از آن این حق را برای همه افراد تحت قلمرو خود محترم می‌شمارد. بنابراین اهل ذمه مانند مسلمانان در انتخاب شغل مورد علاقه خود تا آنجا که مخالف مبانی اسلام و مصالح

    پایان نامه ها و مقالات

    منبع مقاله درباره حقوق بشر

    دی ۲۹, ۱۳۹۷

    تاریخ ثبت شده است که رسول خدا از مردى یهودى، سى مَنْ جو خرید و سپر خویش را گرو گذاشت. همچنین مورخان نوشته اند: پیامبر(ص) با یهودیان مزارعه و مساقات داشت» (الجوزی، ]بی‌تا[، ج1، ص269 ).

    4-3-2-2- مزارعه

    نسبت به مزارعه، پاره اى از روایات شیعه نیز، دلالت دارند. سماعه گوید: «از امام (ع) پرسیدم: آیا مسلمان مى‌تواند با مشرک مزارعه کند، بدین گونه که بذر و گاو از مسلمان و زمین و آب و خراج و کار از مشرک باشد؟ فرمود: مانعى ندارد» (عاملی، 1398ق، ج13، ص204).

    4-3-2-3- شرکت

    پیامبر(ص) در زراعت زمینهاى خیبر با یهودیان شریک شد (الجوزی، ]بی‌تا[، ج1، ص183).
    روایتى در منابع حدیثى شیعه و اهل سنت آمده که مشارکت مسلمان با کافر را در داد و ستدها نکوهش کرده است: «نهى رسول الله عن مشارکه الیهودى والنصرانى، الا ان یکون الشراء والبیع بید المسلم؛ پیامبر از مشارکت با یهودیان و نصارا منع کرد، مگر آن که دادوستد را مسلمان اجرا کند» (الجوزی، ]بی‌تا[، ج1، ص272).
    و نیز از امیر مؤمنان(ع) روایت شده است: «آن بزرگوار، کراهت داشت مشارکت با یهودیان ونصارا و مجوسیان را، مگر آن که هنگام دادوستد، مسلمان حاضر باشد» (عاملی، 1398ق، ج13، ص176).
    4-3-2-4- اجاره

    از امام صادق(ع) نقل شده که «امیرمؤمنان(ع) خود را اجاره داد که نخلستانى را آبیارى کند، در برابر هر دلو خرمایى» (مجلسی، 1403ق، ج38، ص306).
    ابن قیم نیز، این مطلب را به عنوان شاهدی بر جایز بودن اجاره دادن نفس به اهل کتاب و کفار آورده است (ابن قیم الجوزیه، 1981م،ج1، ص277).
    حسن الزین به نقل از کتاب‌های تاریخ می‌نویسد: «بیشتر معلمان مدارس مدینه، یهودیان بودند» (حسن الزین، ص312) و می‌نویسد: «پزشکان غیرمسلمان، در دربار خلفا بسیار بودند» (همان، ص216). همچنین بسیارب از حرفه‌ها و تخصص‌ها در اختیار آنان بوده است (همان، ص213).
    البته اجاره‌ای که با ذلت همراه باشد، یا برای حمل شراب یا خوک باشد مورد نکوهش و نهی پاره ای از فقیهان عامه قرار گرفته است (ابن قیم الجوزیه، 1981م، ج1، ص276).

    4-3-2-5- قرض

    پیامبر(ص) از یک نفر یهودى همیشه قرض کرد (مجلسی، 1403ق، ج18، حدیث41).
    رسول خدا(ص) وقتى از دنیا رفت، سپرش در گروى یک یهودى بود (مجلسی، 1403ق، ج10، حدیث46).
    رسول خدا (ص) به یک یهودى مقروض بود، یهودى قرض خود را مطالبه کرد و پیامبر(ص) توان بر اداى دین نداشت (مجلسی، 1403ق، ج16، ص216).
    بنابراین مراودات اقتصادی با اهل کتاب که نمونه‌هایی از آن ذکر شد در اسلام وجود داشته و این حق برای آنان وجود دارد تا بتوانند آزادانه با مسلمانان مراوده اقتصادی داشته باشند.

    4-3-3- اصل استقلال و سیادت اسلامى

    این اصل، از اصول و قواعد کلى است که در روابط مسلمانان با کافران، در حوزه هاى گوناگون تطبیق مى شود (بجنوردی، ]بی‌تا[، ج1، ص157).
    در روابط بازرگانى غیر، فقیهان بدان استناد مى جویند. صاحب جواهر، در نفى شفعه بین مسلمان و کافر (نجفی، 1392ق، ج37، ص297) و حرام بودن فروش برده مسلمان به کافران، (نجفی، 1392ق، ج22، ص334) بدان استناد جسته است.
    ابن قیّم، از برخى فقیهان، نقل مى کند که اجیر شدن براى کارهاى پست کافران ممنوع است (الجوزی، ]بی‌تا[، ج1، ص276) براى این قاعده، به دو دلیل مهم استدلال مى شود:
    الف. ولن یجعل اللّه للکافرین على المؤمنین سبیلا (نساء/141).
    و خداوند، هرگز، براى کافران نسبت به اهل ایمان، راه تسلط باز نخواهد کرد.
    فقیهان بر این باروند که مفاد این آیه مبارک، آن است که در ظرف تشریع و قانون گذارى، خداوند حکم و فرمانى که سبب سلطه کافران بر مسلمانان گردد جعل نکرده است، از این روى این قاعده را حاکم بر دلیلهاى احکام اوّلى مى دانند (بجنوردی، ج1، ص157).
    ب . حدیث: الاسلام یعلو و لایعلى علیه (مجلسی، 1403ق، ج39، باب 73، ح15)
    اصل استقلال و سیادت اسلامى که برخى آن را دو قاعده مستقل به شمار آورده اند، جاى تردید و انکار ندارد و بر کلیه روابط مسلمانان با بیگانگان حاکم است.

    4-3-4- حرام بودن دوستى با کافران

    دوستى با کافران در آیاتى چند از کتاب مجید، مورد نکوهش و نهى قرار گرفته است:
    «یا ایها الذین آمنوا لاتتخذوا الیهود والنصارى اولیاء بعضهم اولیاء بعض فمن یتولهم منکم فانه منهم ان الله لایهدى القوم الظالمین؛ اى کسانى که ایمان آورده اید، یهودیان و نصارى را به دوستى مگیرید، بعض آنان دوستان بعض دیگر. هر کس از شما با آنان دوستى کند، او هم از آنان خواهد بود. خداوند، گروه ستمکاران را هرگز هدایت نمى کند» (مائده/51).
    گروهى، براساس این گونه آیات، پاره اى از دادوستدهاى مسلمانان با کافران را منع کرده‌اند.
    نکته اى را که در باب این دسته آیات مبارک باید یادآور شد، این است که آنچه نکوهش شده است، (تولى) و (ولاء) کافران است. و این، بدان معناست که دوستى، سبب کشش روحى و بى ارادگى و تاثیر و تاثر اخلاقى و مقهور شدن و خودباختگى در برابر بیگانگان و قبول سیادت آنان شود.
    اما ابراز دوستى در معاشرتها، باحفظ استقلال و شخصیت دینى، مانعى ندارد، بلکه مورد تشویق دین است.

    دانلود پایان نامه
    برای دانلود متن کامل پایان نامه ، مقاله ، تحقیق ، پروژه ، پروپوزال ،سمینار مقطع کارشناسی ، ارشد و دکتری در موضوعات مختلف با فرمت ورد می توانید به سایت  40y.ir  مراجعه نمایید
    رشته حقوق همه گرایش ها : عمومی ، جزا و جرم شناسی ، بین الملل،خصوصی…

    در این سایت مجموعه بسیار بزرگی از مقالات و پایان نامه ها درج شده که قسمتی از آنها به صورت رایگان و بقیه برای فروش و دانلود درج شده اند

    قبل از ذکر نمونه هایى از سیره معصومان، توجه به این آیات، راهگشا خواهد بود:
    (عسى الله ان یجعل بینکم وبین الذین عادیتم منهم موده والله قدیر والله غفور رحیم.)
    امید است خداوند میان شما و دشمنانتان، دوستى برقرار کند. خداوند قادر بر هر کار و آمرزنده و مهربان است.
    (لاینهاکم الله عن الذین لم یقاتلوکم فى الدین ولم یخرجوکم من دیارکم ان تبروهم و تقسطوا الیهم؛ خداوند درباره کسانى که با شما قصد جنگ در این نداشتند و شما را از خانمان و دیارتان اخراج نکردند، از احسان به آنان و عدالت پیشگى نسبت به آنان، باز نمى دارد (ممتحنه/7و8).
    این آیات، نشان مى دهد که رفتار دوستانه با آنان که سر جنگ ندارند پسندیده است و نسبت به دشمنان نیز، خداوند مى خواهد دشمنى به دوستى بدل گردد.
    اینک نمونه هایى اندک از سیره در باب حسن معاشرت و دوستى انسانى، نه دوستى سیادت، نقل مى کنیم: یهودیان بسیار مسلمان شدند و سبب آن معاشرت نیک امیرمؤمنان(ع) بود (مجلسی، ج40، ص113) پیامبر(ص) براى جنازه یهودیان به پا مى خواست (مجلسی، ج81، ص273) رسول خدا(ص) هدایاى یهودیان را مى پذیرفت (مجلسی، ج50، ص107).
    امام باقر و صادق(ع) توصیه مى کردند:
    (وان جالسک یهودى فاحسن مجالسته؛ اگر با یهودى همنشین شدى، با او نیک معاشرت کن (مجلسی، ج40، ص113).
    امیرمؤمنان(ع) به عاملان خراج توصیه مى فرمود: «ایاک ان تضرب مسلماً او یهودیاً او نصرانیاً فى درهم خراج؛ مبادا مسلمان یا یهودى یا نصارا، براى درهمى خراج بزنى (مجلسی، ج41، ص128).
    بنابراین آنچه در دوستی با اهل کتاب نکوهش شده است، (تولى) و (ولاء) آنان است اما ابراز دوستى در معاشرتها، باحفظ استقلال و شخصیت دینى، مانعى ندارد، بلکه مورد تشویق دین است.

    4-3-5- فروش سلاح به کافران

    فروش سلاح به کافران، یا دشمنان دین، یکى از موضوعاتى است که فقها در مباحث مکاسب محرمه بدان مى پردازند. آراى بسیارى در این باب وجود دارد که مهم ترین آنها عبارت است از:
    1 . حرام بودن فروش سلاح به کافران در حال جنگ و صلح مطلق.
    2 . حرام بودن فروش در حال جنگ و جواز فروش در حال صلح و سازش.

    3 . این امر، مسأله اى سیاسى است و تابع رأى دولت و حکومت است.
    نظر نخست را برخى از فقیهان پسین، چون: شهید ثانى (مصباح‌الفقاهه، ج1، ص187) و گروهى از فقیهان معاصر چون: آقاى خویى (مصباح‌الفقاهه، ج1، ص188) و استاد میرزا جوادآقا تبریزى (ارشاد‌الطالب، ج1، ص104) اختیار کرده اند.
    راى دوم را مشهور فقها پذیرفته و شیخ انصارى (مکاسب، ص19) در مکاسب آن را تقویت کرده است.
    نظر سوم را امام خمینى، ابراز داشته است (مکاسب محرمه، ج1، ص153).
    برابر رأى نخست، عنوان کافر و مشرک موضوعیت دارد و حرام بودن از احکام اولى خواهد بود. دلیل مهم اینان مفهوم صحیحه على بن جعفر است:
    (على بن جعفر(ع) عن اخیه موسى(ع) قال: سالته عن حمل المسلمین الى المشرکین التجاره؟ قال اذا لم یحملوا سلاحاً فلابأس؛ سؤال کردم: حمل تجارت از سوى مسلمانان به سوى مشرکان چه حکمى دارد؟ فرمود: اگر سلاح حمل نکنند مانعى ندارد (عاملی، 1398ق، ج13، ص176).
    امام خمینى پس از مقدمه اى طولانى در تبیین این امر، مسأله را چنین خلاصه کرده است:
    خلاصه این از امور، مربوط به حکومت و دولت است، ضابطه بردار نیست، به شرایط و مقتضیات زمان بسته است. از این روى، به نظر عقل نه صلح و سازش ملاک حکم است و نه عنوان کافر و مشرک. [در چنین مسأله اى که ادله ارشاد به حکم عقل دارد] تمسک جستن به اصول و قواعد ظاهرى بى جاست. بر حسب ظاهر از روایتها نیز جز این نمى توان استفاده کرد، بلکه به فرض اگر از اخبار جز این استفاده شود، چه در ناحیه جواز و چه در ناحیه منع، باید با این حکم عقلى تقیید شود (مکاسب محرمه، ج1، ص153).
    ایشان از اطلاق صحیحه على بن جعفر نیز، پاسخ گفته است: این حدیث، در صدد بیان حکم تجارت است، نه منع حمل سلاح به سوى کافران، تا اطلاق مفهوم آن را ملاک قرار دهیم.
    گذشته از آن، مورد حدیث حمل سلاح به سوى مشرکان است که در آن عصر، همسایه مسلمانان بود، با حکومتهاى مستقل و به طور طبیعى با مسلمانان دشمنى و ستیز داشتند؛ بنابراین اطلاقى در این حدیث شریف نیست (مکاسب محرمه، ج1، ص155).
    بنابراین در خصوص فروش صلاح به کفار نظر «حرام بودن فروش در حال جنگ و جواز فروش در حال صلح و سازش » از همه معقول‌تر به نظر می‌آید. طبق این نظر مسلمانان برای تهیه وسایل دفاعی و جنگ با دشمنان گاهی نیاز به خرید و فروش سلاح از اهل کتاب و حتی کافران پیدا می‌نماید که عقل وجوب چنین امری را در شرایط خاص تأیید می کند.

    4-4- نتیجه‌ فصل

    حقوق اقتصادی اهل کتاب شامل، حق مالکیت، حق کسب و پیشه و حق ارتباطات اقتصادی و مالی با مسلمانان می‌باشد.
    از دیدگاه اسلام هر کس می‌تواند مالک مالی باشد و مالی که از طریق صحیح ملک فرد شده را نمی‌توان به اجبار یا فریب از چنگ او بیرون آورد.
    مالکیت در فقه برای مسلمانان و اقلیت‌های دینی که در کشور اسلامی سکونت دارند به یک دید نگریسته شده است و تبعیض در آن راه ندارد و حتی در مواردی به غیر مسلمین امتیازاتی نیز داده شده است.
    احترام به مالکیت غیر مسلمانان از دیدگاه اسلام از اهمیت بالای برخوردار است که توجه به موارد ذیل که فقها فتوا داده‌اند نمودی از این احترام را به نمایش می‌گذارد:
    1ـ اگر کافری ذمی(به دلیل ارتکاب جرم) از کشور اسلامی بگریزد، اموال وی که در کشور اسلامی مانده در امان حکومت باقی است تا یا خودش برگردد و بگیرد یا پس از مرگش ورثه‌اش آن را تحویل بگیرند.
    2ـ مال به غنیمت گرفته شده چنانچه قبلا از یکی از کفاری که با کشور اسلامی قراردادی بسته بوده و کفار حربی آن را تصاحب کرده‌اند. حتی اگر از اموال غنیمتی ویژه که به امام می‌رسد باشد به عنوان غنیمت محسوب نمی‌شود و مال به صاحبش بر می‌گردد.
    3ـ اگر مسلمانی با گرفتن امان از کفار حربی وارد کشور آنان شده و از آنان مالی به سرقت ببرد، ملزم به استرداد مال می‌باشد. چنانچه صاحب مال در کشور اسلامی باشد در همان کشور.(
    4ـ اگر در زمان آتش بس با فریب مالی از اهل حرب (دشمن) به چنگ آید، به بیان فقها به آنان بازگردانده می‌شود.
    در ماده 17 اعلامیه حقوق بشر و در اصل چهل و ششم
    فقه اسلام مالکیت چیزهایی مانند شراب، گوشت خوک و آلات مخصوص لهو را برای مسلمانان به رسمیت نشناخته است ولی از آنجا که بر اساس اعتقادات اقلیت‌ها، مالکیت این اشیاء صحیح است، اسلام برای آن اقیلت‌ها آن مالکیت را صحیح و محترم دانسته است و طبق قاعده کلی«من اتلف مال الغیر فهو له ضامن؛ هر کس مال دیگری را تلف کند به نفع وی ضامن است. حتی کافر ذمی وجهی را که در قبال فروش شراب و امثال آن به دست آورده می‌تواند در عوض بدهی خود به مسلمانی یا جزیه و مالیات به حکومت اسلامی بدهد.
    از نظر فقه اسلامی برخی از معاملات برای غیر مسلمانان هم ممنوع است و مسلمانان از انجام اینگونه معاملات با کفار منع شده‌اند. یکی از این موارد معامله قرآن کریم با غیر مسلمانان است.
    حق شفعه از حقوقی است که شرع مقدس برای مسلمانان وضع کرده و کافر این حق را در برابر مسلمانان ندارد.
    حق کسب و کار، صنعت و بازرگانی از حقوق فرد به شمار می‌رود و هیچ تفاوتی بین مسلمان و غیر مسلمان در این مورد وجود ندارد. فراخوانی اسلام به کسب درامد مشروع، ویژه مسلمانان نیست بلکه غیر مسلمانان را نیز شامل می‌شود. در این توصیه‌ها علاوه بر ایجاد انگیزه در افراد برای کار، هیچ شخصی از انجام کار مشروع نهی نشده و دست افراد را برای انتخاب آزاد نه کار و پیشه آن باز گذاشته‌اند. از دیدگاه اسلام هر فردی آزاد است هر شغل و کار مشروعی را که موجب ضرر به دیگ
    ران نیست انتخاب کند.
    در اصل بیست وهشتم، بند سوم از اصل چهل و سوم و اصل چهل و چهارم قانون اساسی و در ماده 23 اعلامیه جهانی حقوق بشر و در ماده 6 میثاق نیز به این امر اشاره شده است.
    روایات، سیره پیامبر(ص) و اهل‌بیت(ع) بر جواز معاملات با غیر مسلمانان دلالت می‌کند. در سیره پیامبر و ائمه اطهار نیز انواع معاملات با اقلیت‌ها یا دیگر مسلمانان به چشم می‌خورد که می‌توان به خرید و فروش، مزارعه، قرض، شرکت و اجاره اشاره کرد.
    تنها خریدو فروش و هبه قرآن و نیز خرید و فروش صلاح برای اقلیت ها ممنوع می‌باشد. و اجیر شدن مسلمانان براى کارهاى پست کافران ممنوع است.

    فصل پنجم
    حقوق اجتماعی و آزادی فرهنگی-مذهبی

    5- حقوق اجتماعی و آزادی فرهنگی-مذهبی

    نه تنها اقلیت‌های دینی بلکه همه مردم یک جامعه برای آنکه بتوانند در رشد و توسعه جامعه و در نهایت رشد و کمال انسان سهیم باشند باید از یکسری حقوق اجتماعی و فرهنگی-مذهبی برخوردار باشند. اسلام که دینی همه جانبه‌نگر و کامل است برای تمام زوایای زندگی افراد چه مسلمان و چه غیر مسلمان حقوقی را قائل شده است که در زیر به آن خواهیم پرداخت:

    5-1- حقوق اجتماعی

    حقوقی که به منظور رفع بی‌عدالتی‌های اجتماعی برای افراد شناخته شده است را حقوق اجتماعی گویند. این حقوق یک سلسله تعهدات مثبت به نفع مردم برای دولت ایجاد می‌کند (شریعتی، 1387، ص128). قابل تردید نیست که اصل تعاون و همکاری از پایه‌های اصلی تکون جامعه و گرایش آن به سوی نظم و تکامل به شمار می‌رود و هرچه افراد و گروه‌های تشکیل دهنده جامعه اراده و نیروی بیشتری در راه تعاون و گسترش همکاری نشان دهند به همان اندازه بر قدرت و نظم اجتماعی جامعه افزوده شده و سرعت بیشتری در راه تکامل خواهد یافت. اقلیت‌های دینی متعهد گو اینکه دارای عقیده، آرمان و هدف متخالفی با جامعه مسلمین باشند ولی از آنجا که مسئولیت تشکیل جامعه متحده و زندگی مشترک را در قلمرو حکومت اسلامی پذیرفته‌اند از این رو در حقیقت به صورت گروه و عضوی از این جامعه متحده بزرگ درآمده و طرفین معاهده به اصول این زندگی مشترک توافق و تعهد نموده‌اند (عمید زنجانی، 1370، ص251).
    روی این اصل طبیعی که از سنت‌های ضروری اجتماعی است مسلمین در زندگی اجتماعی خود با صحنه وسیع‌تر و روابط افرون‌تری روبرو می‌شوند که از شرکت اقلیت‌های متعهد در زندگی اجتماعی آنان و تکون جامعه متحده بزرگ اسلامی ناشی می‌گردد. به این ترتیب اصل تعاون نیز با گسترش دامنه جامعه اسلامی و توسعه روابط و تشکیلات اجتماعی مسلمین میدان بزرگتری می‌یابد و ناگزیر سراسر جامعه متحده بزرگ اسلامی را فرا می‌گیرد. پس لزوم گسترش تعاون و روح همکاری در روابط اجتماعی مسلمین با اقلیت‌های دینی متعهد خود از آثار طبیعی و قهری انعقاد پیمان مشترک در قرارداد ذمه بوده و باید آن را از مقتضیات ضروری و اجتناب ناپذیر عقد ذمه به شمار آورد (عمید زنجانی،